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 《经济学人》：马克思的知识遗产：共产主义之后的马克思 |
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马克思的知识遗产：共产主义之后的马克思
《经济学人》2002年12月19日/戴开元译
作为一种政治制度，共产主义已经死亡或正在死亡；作为一种思想体系，共产主义似乎会继续存在下去。
苏联共产主义在20世纪末的分崩离析，绝不是因为技术上的原因。它是一种在道德、物质和知识上的最全面或最丢脸的崩溃。共产主义残暴地统治和掠夺其子民，杀害了数千万民众。过去数十年内，在苏联及其卫星国，如果有人谈到平等、没有剥削和真正的正义等共产主义教义所公开宣示的目标，只会引起人们辛辣的嘲笑。共产主义制度最终崩溃以后，马克思的塑像就像列宁、斯大林塑像的那样，被人们轻蔑地摧毁。共产主义的理论和实践皆被否定。无论是共产主义的理论奠基者，还是共产主义国家的统治者，皆被人们抛弃。
大多数西方人没有在马克思主张的政治制度下生活过，他们没有受到这种生活的影响，得出一种更为不偏不倚的看法。他们倾向于认为，马克思被人误解了，苏联和东欧的共产主义歪曲了马克思的思想。在这些黑暗国土上发生的事情不仅使他们感到震惊，而且会使马克思本人感到震惊。但这些共产主义国家的所作所为与马克思思想的正确性毫无关系。
他们认为，在很多问题上，马克思的看法确实正确。例如，马克思关于资本主义的许多弊端，全球化和国际市场，商业周期，经济决定意识的原理等问题的看法是正确的。他们不断地念叨：马克思是一位先知。应该完全抛弃苏联东欧（还有中国、北朝鲜和古巴，以及实行它的任何地方）实行的共产主义，但请不要抛弃马克思。
给马克思应得的荣誉
这似乎没有任何风险。1999年，英国政府资助的英国广播公司(BBC)曾经搞了一系列民意测验，让人们推选一千年来的最伟大的人。当年10月，在柏林墙倒塌十周年的前后数周，BBC宣布，民众选出的一千年来的最伟大思想家正是马克思，而物理学家爱因斯坦居第二，牛顿和达尔文分别排名第三和第四。BBC说：“虽然整个20世纪的独裁统治歪曲了（马克思）原来的思想，但作为哲学家，社会学家，历史学家和革命家的马克思，其著作今天仍受到学术界的尊敬。”至少BBC这段话的第二点没有说错：马克思现在仍然得到人们的尊敬。
应该承认，作为一个学术领域本身，马克思主义的政治和经济理论已经越过了它的巅峰时期。可以假定，迄今为止，马克思所提出的，或者他实际上提出的，或者他可能会提出的，或者人们以为他可能会提出的大多数观点，已经经受了充分的、虽然远非结论性的争论。但是，对于篇幅惊人的马克思原著的学术研究日渐稀少，并不能成为衡量马克思持久不衰的思想影响的最佳标准。
在西欧和美国，面向本科生和非专业人士的介绍马克思的书籍仍有销路，关于马克思的最新著作仍在出版。例如，Verso最近出版的英国伦敦经济学院经济学教授德赛伊的《马克思的报复》一书，受到了热情的评论。德赛伊认为，马克思被人误解了，这位伟人的正确性远远超过他得到的荣誉。牛津大学出版社今年8月出版的英国伦敦大学学院教授沃尔夫的“为何今日要阅读马克思？”一书，也是一本有吸引力的读物。沃尔夫是一个技巧特别高超的政治哲学解释者。他在该书中也说，马克思被人误解了，这位伟人的正确性远远超过他得到的荣誉。
英国著名历史学家、终身的马克思主义者和毫不悔悟的共产党员霍布斯鲍姆，最近出版的回忆录也值得注意。实际上，对此书的评论好坏参半，但很少有人不表示尊敬，许多人称赞他研究学问的坚定性。霍布斯鲍姆也说，马克思被人误解了，这位伟人的正确性远远超过他得到的荣誉。
可以说，亚当·斯密与自由资本主义（一种相对比较成功的经济秩序）的关系，大致相当于马克思与社会主义的关系。搜索亚马逊等售书网站之后发现，关于马克思的书籍的数量是关于亚当斯密的书籍的五至十倍。在经济学院系本科生的阅读书单中，亚当·斯密的著作却远远超过马克思。这很有趣，因为马克思认为自己首先是最重要的经济学家。在社会科学和人文学科的其他领域，情况恰恰相反，不出人们所料，虽然亚当·斯密在这些领域的著作比他的经济学著作多得多，却很少有亚当·斯密的著作，尽管在马克思及其解释者和信徒看来，这似乎是必然现象。正是马克思持久影响的这种广度，特别是与马克思在现代经济学中受到的反常冷遇相对照，如此引人注目。
如何解释此一现象？马克思著作存在（如果存在）哪些仍有价值的东西？这个问题并非一目了然，因为他的著作显然很难为人理解。
马克思确实是一个马克思主义者
在他愿意的时候，他是一位有吸引力的作家，飞快地写下一流的隽语。《共产党宣言》的结束语欢呼说：“工人阶级失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来。”他还具有一种令人羡慕的天赋：发出歇斯底里的咒骂。在《资本论》里，他为他的研究对象所下的著名定义是“无生命的劳动力，是个吸血鬼，只是靠吸取有生命的劳动力的鲜血生存，生存得越久，吸取的劳动力越多”。这不仅令人难以忘怀，而且实际上非常恰当，只要你相信马克思的价值理论。当他愿意时，他能够非常出色地表达自己的思想。
但是，马克思的著作也常常非常乏味和复杂得让人难以理解。读一读《资本论》的开头几页就可以知道这一点。在他所谓的科学著作中，他飞快地创造术语，在词汇下面划线以强调其难懂，然后随意改变其意义。马克思在1844年相信的东西，到1874年他就不再相信：唯一不变的是他认为他任何时候说的话都是绝对真理，而且与他以前的说法完全一致，这些使马克思著作更加难懂。马克思的大多数著作，包括《共产党宣言》和《资本论》第二、三卷，是由恩格斯编辑、共同撰写或代笔的。因此，多年来，把世人了解的马克思与恩格斯分开，本身已成为一个学术产业。
然而，马克思有四个观点似乎最为关键，其他大多数观点由此发展而来。第一，马克思相信社会遵循简单而普遍的运动定律，足以据此作出长时段的预言。第二，他相信这些定律仅仅具有经济性：决定社会形态的唯一东西是“物质生产力”。第三，他相信，在历史终结之前，这些定律必然以一种剧烈的阶级斗争方式表达自己。第四，他相信，在历史终结时，阶级和国家（其唯一的目的是代表统治阶级利益）必然消亡，为人间天堂所取代。
那么，现代西方学者喜欢宣称的苏联式共产主义对马克思信念的偏离，表现在哪些方面？据说，这主要是俄国的“偷跑”。根据马克思的运动定律，当封建社会发展到阻碍了而不是促进生产力时，社会就会进入资本主义。后来，一旦生产力得到充分发展，以致于资本主义的继续存在成为实现物质丰富的障碍而不是通途时，资本主义也会以非常相似的方式，发展成为社会主义和无产阶级专政。但俄国从封建主义直接进入社会主义，这太快了。马克思如果在世，他会告诉列宁，这样行不通。
马克思真的会这样说吗？毫无疑问，列宁认为自己是马克思思想的真正继承人，他也有充足的理由。到十九世纪末，社会主义思潮思想处在分裂之中。马克思的运动定律正在失灵。资本主义依然繁荣，没有出现预示资本主义灭亡的利润率下降的迹象。无产阶级开始获得选举权。福利国家正在形成。工厂的生产环境正在改善。工人的工资开始大幅提高，远远超过其维持生存的最低水平。所有这些都与马克思的运动定律相反。
在这种情况下，左派开始分裂。一方是改革派和社会民主党人，他们认为资本主义可以拥有人道的一面。另一方则相信可以发展和重新阐述马克思主义，同时忠实于它的基本逻辑，而且最重要的是，保持它的革命性，反对改良。
马克思如果在世，他会站在哪一边？革命还是改良？他会继续坚持要消灭吸血鬼，还是会变成温和地要求吸血鬼少吸点血的改良派？后者似乎不可能发生。虽然马克思是一个学者，但他同时也是一个幻想家和革命家。他有一种病态的不妥协性。他对同志都不能妥协，更不要说对敌人。1882年，马克思在《共产党宣言》俄文版的前言中表示，他希望俄国革命能成为“西方无产阶级革命的信号和相互补充”。如果真的如此，俄国虽然处于资本主义之前的阶段，却“可以成为共产主义革命的起点”。列宁确实说得对，只有他而不是那些心肠软弱的资产阶级妥协分子，才是大师思想的真正继承人。
远离古拉格
即使苏联的共产主义确实是或企图忠实于马克思的思想，那也不能指责马克思的所有思想都错了。在一些问题上，甚至在一些主要问题上，马克思仍然可能是正确的。
马克思的一些思想确实引人注目。然而，他关于全球市场发展的各种说法（这是对“马克思是先知”说法的有利证据）事实上并非是最佳的范例。十九世纪已经是一个全球化时代，马克思只是为数众多的注意到此一趋势的人之一。过去30年来的全球加速化整合，只是一种在马克思年代已经蓬勃产生、在1914年受到干扰的趋势的重现。
马克思关于资本主义强大生产能力的预见更具原创性。他预见到资本主义将激励出人类迄今无法想象的发明。他关于资本主义大公司将主宰全球产业的看法也是对的，尽管并非完全按照他说的方式。他强调商业周期的重要性也是对的，虽然他关于商业周期的产生原因及其后果的看法是错误的。
马克思强调的资本主义的内在矛盾性－－资本主义的强大生产力会导致自身的灭亡，资本主义存在导致社会主义及以后的共产主义的物质可能性和逻辑必然性－－被证明是错误的，但是，马克思可以正确地宣称自己比其他人更清楚地预见到，资本主义在改变人类的物质世界方面将达到何种地步，而反过来这需要对他的另一方面至少给予一点勉强的尊敬：其思想的影响之广以及其勃勃的雄心壮志。
但事实上，在所有马克思认为最重要的问题上，马克思都错了。马克思宣称，其思想体系的真正力量在于预见性，但他的主要预见都毫无希望地失败。有人常说，马克思对于资本主义前景的预见，仅仅在时间上犯了一项错误。等到资本主义最终走到尽头，就会证明马克思的正确。然而，这种论证方式，正如其他许多为马克思辩护的理由，虽然拥有无法被证伪的优越性，却并未使之有理。问题在于，它忽略了阶级。这是一种明智的忽略。因为阶级这个概念，已经变得模糊不清以致于毫无意义。但是，阶级矛盾却是马克思世界观不可或缺的东西。没有阶级，即使资本主义停滞不前或走向衰落，仍然缺乏推翻它的机制。
阶级斗争是马克思主义必不可少之物。但阶级斗争，即使它曾经存在，也已经过去。在今日的西方民主社会，是受雇的工人即无产阶级来选择由谁来统治和统治多长时间，来告诉政府如何管制公司，来最终地拥有公司。而这恰恰是因为存在马克思最强烈批判的东西：私有财产、自由的政治权利和市场。在最重要的一些问题上，马克思错得最离谱。
原则上正确
然而，马克思主义的影响力远非局限于人数日益减少的自称是马克思主义者的人士。马克思的劳动价值论及其它经济理论很可能是知识废品，但他的许多假设、分析技巧和思维方式，在西方学界及其他领域得到广泛传播。
马克思关于经济结构决定一切的核心观念特别差劲。例如，根据这一观念，私有财产权存在的唯一原因是它为资产阶级生产关系服务。这种说法适用于社会中的任何其他权利或公民自由。认为这类权利拥有更深刻的道德基础，这是一种幻觉。道德本身就是幻觉，它只是统治阶级的另一工具。（正如卢卡奇所说：“共产主义的道德观使邪恶的行动成为最高的职责......它是要求我们作出最大牺牲的革命。”）人的作用等于零：我们只是被“这种制度”愚弄的工具，直到我们把它彻底推翻为止。
马克思关于道德的观点也适用于历史、文学等人文学科及社会科学。众所周知，“已故马克思”认为，这些学科皆不是客观探索知识的领域，而是社会控制的方式。永远不要询问画家、剧作家、建筑师或哲学家对自己专业的见解。甚至不用看他们的作品，就知道他们实际在作什么：支持统治阶级。这种思维方式已经深入到整个西欧尤其是美国的大学科系，其中最臭名昭著的就是文学研究。结果，智慧对话的机会消失了，青年人可以接受一种严肃的自由教育的信心也消失了。马克思主义另一有影响力的特征还在于它的浓厚的乌托邦性质。《共产党宣言》并不是一种政府的管理纲领，而只是一种夺取政权的纲领，或者毋宁说是一种明智地观察某人夺权的纲领，也就是说，它是一种关于资本主义的缺陷与活力的评论。在《共产党宣言》和马克思的任何其它著作中，马克思都没有论述他所预言和鼓动的共产主义会如何实际运作。
马克思的牧牛理论
马克思曾如此说：“在共产主义社会，无人能独占某些活动领域，社会管理着总的生产，因而我可以今天做这件事，明天做那件事，上午打猎，下午钓鱼，傍晚牧牛，晚餐后从事批判活动，这只是我心中的设想，我并未变成猎人、牧人或批判家。”许多人希望予以更详尽地讨论的问题之一是，牛是否会满足于仅仅在傍晚放牧，或者这只不过是人们内心的一种设想。但这个卡通片几乎就是马克思所谈论的共产主义实况的一切，其余的必须被约简掉，正如他对资本主义的猛烈批判，必须消除不平等、剥削、异化、私有财产等等。
令人惊讶的是今日的全球化的激烈批评者，无论他们是否自称是马克思主义者，以非常相似的方式行事。对于现存的经济秩序，他们没有提出任何可行的替代物，相反，却乞灵于一个没有环境压力、社会不公正和名牌运动服的乌托邦，号召返回到一个工业化以前根本不存在的黄金时代，却从未清晰地描述这种另类的未来或提出充分的证据。除此以外，反全球化人士还继承了马克思的其他许多东西，特别是自以为是的愤怒、暴烈的语言、愿意诉诸实际暴力（以回应对方的“暴力”）、对大公司的妖魔化、把世界划分为剥削者和受害者、蔑视渐进改革、狂热的行动主义、对民主的不耐烦、玷污自由的“权利”和“自由权”、怀疑妥协、关于为市场秩序的辩护属于伪善（或孩子气的幼稚）的假设。
反全球化主义已经被妥切地描述成一种世俗宗教。马克思主义也是如此：这是一种完整的信条，拥有先知、神圣文本和关于神话中的天堂的承诺。马克思并不是一个他自称的科学家。他建立了一种信仰。他激励的那种经济制度和政治制度已经死亡或正在死亡。但他的宗教是一种信徒众多的宗教，而且将继续存在下去。
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