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秋风、莫之许：昨天的异端，今天的信条

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标题: 秋风、莫之许：昨天的异端，今天的信条 (1069 reads) 时间: 2003-7-28 周一, 上午9:47

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

秋风、莫之许：昨天的异端，今天的信条

（本报特约记者与《哈耶克传》中文版译者秋风、策划者莫之许谈哈耶克）

　　译者　秋风，学者，现居北京。已出版译著《哈耶克与古典自由主义》、《知

识分子为什么反对市场》、《资本主义与历史学家》等。目前主要从事古典自由主

义理论和奥地利学派经济学的译介、研究。《哈耶克传》中文版已由中国社会科学

出版社于２００３年４月出版。

　　策划者　莫之许　学者，现居北京。

　　他曾是个孤独的先知

　　记者：在中国的青年知识人群中，即使没有看过哈耶克著作的人，也对其名耳

熟能详，“哈耶克热”作为一种文化现象已非一日，而《哈耶克传》面市无疑又会

掀起一股热潮。就超越历史的深刻预见性而言，他当为现代最具传奇色彩的伟大思

想者。二战还未结束，他就写下了《通往奴役之路》。不过，哈耶克在西方社会，

与凯恩斯主义的争论，长期处于下风。那么，哈耶克在西方学术思想界的地位如何

？

　　莫之许：当初在策划这本书时，曾准备在封面加一副标题“孤独的先知”，但

是，哈耶克活到了１９９２年，亲眼见证了自己长期坚持的学说在世界范围内的“

完胜”，所以就没有用这个标题。

　　秋风：尽管哈耶克的晚年因他最终被证明正确而声名鹊起，但就其一生的学术

生涯而言，应当说，哈耶克长期属于西方思想界的边缘人物。因为自二战后，西方

思想界的主流是凯恩斯主义，在相当长的一段时间里，哈耶克属于日渐被遗忘的人

物，与当年写出《通往奴役之路》的盛名已相去甚远。

　　记者：但是，哈耶克的思想不仅在西方复兴，事实上在东方也引起了很大的反

响，甚至就热度而言，他在东方世界的声誉要远超越西方世界，这是什么原因？是

否他的影响在两个世界意义不一样？

　　秋风：事实上，哈耶克思想的最终胜出，更体现为东方国家计划经济实践的挫

折。从这个意义上来看，就更容易理解，为什么在中国和东欧国家“哈耶克热”要

远超过西方国家。有个有趣的故事或许可作个注脚，当时还是小青年的索罗斯从东

欧跑到英国投到波普尔门下时，对波普尔开放社会的观点学说极为推崇，而波普尔

则说，你来自封闭社会，有直接切身的体验，我的观点不需要说你就可理解。

　　就中国的“哈耶克热”来说，在沉寂和被遗忘了几十年后，哈耶克的“观点战

胜观点”，对西方的意义的确不如中国那么大。没有任何思想理论体系比哈耶克思

想对既往错误理论体系的批判更为彻底，从某种意义上说，它为中国彻底走向市场

经济提供了一种终极武器。

　　他曾是撒切尔夫人的“导师”

　　记者：那么，哈耶克思想在东西方社会的复兴是在同样的历史大背景下吗？

　　莫之许：哈耶克之在中国的被接受和传播，其实是整个世界开始重新认识和接

受经济自由主义思潮一部分。以往有观点认为，中国的历史进程与以西方为中心的

现代思想演变进程是一个相对独立封闭的体系，是一个边缘世界。事实上，二战结

束开始，发生在中国的一切变化，与整个世界潮流演进几乎是完全合拍的。

　　秋风：这本书中有一个细节就说明了这一点，丘吉尔在竞选连任时为阻止工党

的上台，曾引用哈耶克刚出版的《通往奴役之路》的观点，结果有人认为正是由此

而导致丘吉尔的下台（笑）。但是，进入上世纪七十年代末期，欧洲的福利资本主

义和带有强烈政府调控干预色彩的经济模式再也无法维持。哈耶克的思想在西方得

到了很大的回应。我个人认为，这跟哈耶克获得诺贝尔奖也有很大的关系。

　　记者：那么，１９７４年哈耶克获得诺贝尔经济学奖是否算是转折呢？

　　秋风：说起来，哈耶克获得１９７４年的诺贝尔经济学奖有些像异数，瑞典福

利资本主义正热火朝天，而宣称是哈耶克信徒的撒切尔还要几年后才上台。不过，

也正是因此，哈耶克这个快被遗忘的人才再次被广泛知晓。有意思的是，继哈耶克

之后，１９７６年，弗里德曼获得了诺贝尔经济学奖，此亦正是芝加哥学派蒸蒸日

上之时。两人的相继获奖，从时间上看，正是自由主义经济学派在西方世界“全面

复辟”的先声。

　　莫之许：“哈耶克主义”在西方世界登台的标志是，“保守主义”的代表人物

撒切尔夫人和里根分别于１９７９年和１９８０年上台，它的社会经济背景是，西

方社会经历了长期的滞胀，而此现象是长期占统治地位的凯恩斯经济学所无法解释

的。

　　他影响了中国当代社会进程

　　记者：我注意到，中国的哈耶克热其实出现在上世纪９０年代中后期，稍落后

于中国改革开放的节拍，能谈一下哈耶克观点被广泛接受与中国改革进程的关系吗

？

　　莫之许：说到哈耶克思想的传入历史，其实，中国要较苏联东欧国家更早，哈

耶克的名著《通往奴役之路》早在上世纪６０年代就有译本。

　　秋风：是啊，我看这本书就是在上世纪８０年代，当时从图书馆借来看过之后

，激动不已，非常崇拜哈耶克。

　　莫之许：是的，哈耶克的思想早就在知识圈内有了相当多的追随者，比如号称

吴市场的吴敬涟，我认为他在推销市场经济的理念时，用的主要就是哈耶克的思想

。当然，哈耶克的思想最终由知识圈子内走向更广大的社会群体，是与中国当代社

会进程分不开的。

　　中国上世纪七十年代末八十年代初的思想解放，先从文学、文化开始，主要是

一些文化思想被译介进来，如萨特、尼采、弗洛伊德、海德格尔、弗洛姆等等，这

一时期的思想批判工具是西方的文化和文艺理论，进入上世纪９０年代以后，中国

社会的发展进入到了一个新的阶段，引进西方社科领域的理论工具成为一种必然。

正是这一历史背景，才有了像哈耶克、哈贝马斯、罗尔斯等大师理论的大规模译介

和传播，而随着这些理论传入社会变革的热点也相应变为市场经济、民主法制等问

题，就此而论，“哈耶克热”在中国的出现乃是水到渠成。

　　记者：前面秋风说到西方知识界长期是左翼占主流地位，持批判资本主义的态

度，我想起秋风今年的译著中有本《知识分子为何拒斥资本主义》。我以为，知识

分子是社会的牛虻，他们的批判是一个健全社会不可或缺的部分，请问秋风怎么看

待知识分子对市场的批判。

　　秋风：我同意这样的看法，知识分子的批判是一个社会健全的必要成分。在西

方社会，知识分子把批判的指针指向市场或者说资本主义，是因为市场经济是他们

身处社会的基本常态。但是，对资本主义的批判，知识分子的批判其实有两种不同

的方向。一般来说，人文知识分子或我们所说的“文人”，基本倾向是从人文关怀

角度谴责市场的无情、道德失序以及生态环境破坏等，他们往往批评政府对市场的

放任，要求政府更多地干预市场，而哈耶克这样的人则完全相反，他们的批判则认

为是政府的过多干预破坏了市场的正常运作，要求政府减少对市场的干预。我注意

到，在今天，随着中国市场化的深入，知识分子阶层在社会批判的过程中，也逐渐

把矛头指向了市场。不消说，我在观念上当然对今天中国逐渐增强的批判市场的声

音持反对态度。

　　他是最后的知识贵族

　　记者：秋风先生，您是学历史出身的，是何缘故突然转向经济学，而且，转为一

个中国读者听来十分偏门的奥地利经济学派的宣传家？

　　秋风：我是历史专业的，整整读了七年历史，转向经济学则带有个人的爱好，彼

时的历史十分无趣，我读研究生时就开始把注意力集中在哈耶克等这些人的著作上，

看了他的书后就不相信历史决定论了。为什么会偏好奥地利经济学派，一是从哈耶克

开始就有较早的接触，再一个最简单的理由就是，奥地利经济学派并不要求有很好的

数学基础，它更注重在经验常识基础上的逻辑推理分析，我是学文科的，没有学过高

等数学，从这点来说，喜欢上奥地利经济学派或许是一种必然（笑）。而且，这一学

派和历史学科有很深的渊源，比如米塞斯就是学历史出身的。而奥地利经济学派之所

以让我成为它的一个热情的宣传者，还在于，从方法论上，它反对那种唯理主义的思

维方式，反对那种整体的构建主义思维，这方面历史的实践恰恰证明了它是对的，而

后者则以实践的失败反证了它的正确。这很对我的胃口。而且，我认为，在中国，这

种整体构建的唯理主义观念曾长期主导着中国的发展，我们所受其害甚烈，而今日其

影响尤深，它在中国的依旧冷门正说明了这种努力的必要。

　　记者：说到奥地利经济学，我注意到，有个非常奇特的现象，就是奥地利地处中

欧，但是，它在刚过去的一个多世纪里不断产生的大师们，在思想传统上面貌迥异于

欧陆国家，倒是与英美非常相似，尤其是，其代表人物哈耶克、波普尔都先后入籍英

国。是什么原因让它诞生了诸如哈耶克、波普尔、维特根施坦、弗洛伊德乃至茨威格

、卡夫卡等面貌迥异于欧陆的巨人？

　　莫之许：的确，这是一个非常有趣的现象。自十九世纪后半叶到二十世纪纳粹上

台之前，维也纳事实上是欧洲文化的中心。首先，出现这种现象有宽松温和的学术传

统这个基础。其次，是时代环境突变的刺激。具体说来，这些大师身处的时代恰好是

奥匈帝国衰落崩溃的时代，精英阶层们同时面临着一个空前迷惘的局面，这是其他欧

陆大国所没有碰到过的。原本奥匈帝国是一个多民族的帝国，最后变成欧洲最后诞生

的一个民族国家。它的精英阶层不似邻居那样还有种种政治雄心，要考虑的首先是这

种巨大的冲击和命运的挑战，在完全不同于欧洲其他国家的处境下，它的贵族精英和

智力阶层在思考成果上就集体呈现出一种截然不同于他人的面目。

　　秋风：那时的维也纳，很像满清逊位后的北平，一下从中心和巅峰的位置上跌落

下来，失去了以往那种外向的积极野心，像是颓废没落和内省。知识分子不复以往积

极的政治野心，再加上维也纳聚集了欧洲最多的犹太知识分子，独特的学术传统氛围

犹在。而外界发生巨变，迫使知识分子群体开始自我重新认知。他们不再是观念冲突

的中心，就如中国抗战爆发前一段时间上海与北平的对比，激烈的观念冲突对立，都

发生在有勃勃生机的上海，但是真正的学问却出在没落然而宽松平和的北平。

　　记者：最后，想问一下秋风先生，您如何概括哈耶克和他同时代的大师们？

　　秋风：正是因为这些大师，有人甚至认为，从思想的角度来看，２０世纪是奥地

利世纪而不是美国世纪，当我们想起那一串光彩夺目的名字，这一说法并不夸张。我

这里有一本茨威格的书，《昨日的世界一个欧洲人的回忆》。一定程度上表述了这一

代大使们共同的心路历程。我认为，哈耶克这一代人可以称得上是最后的知识贵族，

我说知识贵族，是指其在关怀和兴趣上能够超越专业分化的限制，而能触及到人类文

明的根本性问题，这样的思想大师我觉得很难再出现在西方社会了，或许，全球化给

非西方社会带来的挑战，会让非西方国家产生出真正的思想大师来。

　　　　　　本报特约记者　黄章晋

　　奥地利经济学家弗里德里希·哈耶克是２０世纪最重要的公众人物之一，被誉为

当代最伟大的自由主义哲学家。古典自由主义知识分子，１９７４年获诺贝尔经济学

奖。哈耶克的贡献是他对货币理论、社会主义经济计划和政府干预的研究，但他对社

会科学的诸多领域都产生了重要影响。主要著作有：《通往奴役之路》、《个人主义

与经济秩序》、《科学的反革命》、《感觉秩序》、《自由宪章》等。

　　哈耶克在中国

　　早在上世纪４０年代，《通往奴役之路》凭借其在英美获得的成功，而为当时中

国的部分高级知识分子所注视。潘光旦在１９４６年出版的政论集《自由之路》中曾

提到了哈耶克的这本书，并作了比较详细的介绍。

　　大跃进期间，哈耶克的第一本中文版译著《物价与生产》由上海人民出版社出版

，而在１９６２年，哈耶克的代表作《通往奴役之路》由商务印书馆以“内部读物”

形式出版。

　　改革开放以来，哈耶克的思想在中国得到了更广的传播。哈耶克的《个人主义与

经济秩序》在１９８９年３月由北京经济学院出版社公开出版发行。１９９１年５月

，《不幸的观念》由东方出版社出版，这一版印了５０００册。

　　进入上世纪９０年代后期，哈耶克的重要作品几乎都被翻译引进到了中国。１９

９７年８月，《通往奴役之路》由中国社会科学出版社出版。邓正来、冯克利两位先

生在翻译介绍方面所做的工作最为成效显著，邓正来先生翻译的《自由秩序原理》、

重译的《个人主义与经济秩序》，《法、立法与自由》，冯克利先生翻译的《科学的

反革命》、重译的《致命的自负》都是翻译得很好的作品，对哈耶克思想在中国的传

播起到了很大的作用。

　　如今，哈耶克的思想已成为当代中国知识话语的一部分，中国知识分子在学习其

思想和方法之后，已能运用其核心观念，而对当代中国之市场和法治问题，提出自己

的思考，并开始与中国的社会进程产生互动，这一趋势还在继续发展和深化之中。

——南方都市报　　2003-07-23

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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