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 响应草侠，回广成子之二：读李宗吾论老子文有疑（附答CISKO【孔子形象考】） |
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余大郎
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
老广道长：
贵转贴“李宗吾论老子”节选已拜读，阁下码字辛苦了！
弟子深知古籍作伪者甚多，不知老子“以无事取天下”
出自八十一章哪段？未之尝闻！莫非如孔子逸文般来自
诸子二手转述？听说西汉《纬书》造假甚多，要小心哪！
在俺看来，老子的本体论，大约与黑格尔的“绝对观念”
差不多，也就是“道”（规律）是独立并先于物质的存在
。【按：女学究贝氏指此有误，已改，特此鸣谢。但实际
上黑格尔的“绝对观念”是指其思维过程与物质世界的同
一，老子之“道”却是指“造物规律”先于客观实在，两
者虽同为客观唯心主义，还是有区别的。早生两千多年的
老子“客观”味更重，也更彻底－这点因一丈青之袜来拍
砖的贝氏虽未能及时抓住痛脚，我仍应一并坦白】所以才有
“道生一，一生二，二生万物”的话头。由此可见，在老
子之心，实在世界本是个无，有是无生出来的。再根据老
子响往退到上古原始境界，主张绝圣弃智的方法，虽有“
朴素辩证法”，却只是消极应世顺时，无孔丘般“主观战
斗精神”，所以在下认为他的“无为”虽有“有所为有所
不为”之意，但总体只是“顺命”而非“搏命”的主动态
。以此解您的“无事”（假定李耳或史詹确有此话头），
也非创造日新又新图变革。
文景之治根在好“黄老之道”的窦太后，同时源又在秦末
大乱之后的亟须休养生息的强烈社会要求。你读读文帝的
感人诏书，极富人情，可知其“无为”实为有所为有所不
为，“不作为”也是“为”。文景未错解老子，而是有所
创造发展。到了武帝，有钱了，来个反动，才按董仲舒的
“罢绌百家，独尊儒术”。这是因为儒家尊王攘夷，克己
复礼，有利于加强新权威。其实，从邓析子到慎到、申不
害，“法术势”分为驾御术、缰绳及国君地位（驾车之势
），其务实精神正是来之于儒家的“入世”。反之，道家
却是半出世半倒退，固有“顺天应人”（法自然）的一面
，但决非进取的“有为”。如果再回头从道家本体论来看
，“本来无一物”，所以这无为是真，“无为而无不为”
只是顺命暂保皮囊以“历劫”的手段罢了！“无不为”说
的是绝对理念自会“生效”。
现读李宗吾之说，感到他把老子的灵魂描写成孔子思想了。
所以我写了篇《孔子形象考》附在下面，以供一笑。
我过去只读过马叙仑、高亨的论老子文章，听说李宗吾
乃当今大陆学界“道学”当红新秀，不敢管窥，待有暇
见全貌时再与道长论道罢。
当今天下，礼崩乐坏，三信破产；
物质“繁荣”，精神危机。当有为乎？当无为乎？
抑或无为翘首待“大庆典”乎？还望道长赐教，万勿如
黑格尔之《小逻辑》，简而又简，几成偈语机锋，
既烦后人课堂再四诠释，又惹当代争论不休，
只怕无补于时啊！
http://www.hjclub.com/TextBody/191723.asp?od=1 >【注】孔子形象考
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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