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转贴吴稼祥1篇精彩文章--- 新左派：僵尸还魂　

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标题: 转贴吴稼祥1篇精彩文章--- 新左派：僵尸还魂　 (895 reads) 时间: 2001-12-28 周五, 上午11:29

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　　　　　　　　◇◆◇　新左派：僵尸还魂　◇◆◇

　　　　　　　　　　　　　　　　吴稼祥

　　我不得不承认，阅读新左派诸公的作品对我来说，是一种痛苦。特别是阅读汪

晖先生的文章，简直可以说是一种折磨。我不明白，他作为研究鲁迅的文学之士，

怎么似乎连汉语都有点生疏，不是翻译作品胜似翻译作品，读某些译得好的外国作

品也比读他的文章幸福。他的文章岂一个晦涩了得？为此感到失望的不应是我，而

是被他研究的鲁迅。

　　这还不是唯一的痛苦，更痛苦的是，他们如果不引用某个外国人的话似乎就开

不了口，常常是连篇累牍的引语，读完之后，不知道他们想说什么。

　　他们的论证方式也让我痛苦。他们若主张某种观点，其论证方式就是某外国学

术权威早就主张过此种观点；而若要反对一种观点，只要说出哪位外国权威早就否

定过，就可得胜回朝。为了打中国的自由主义者，不是拿伯林打柏克来旁敲，就是

拿卢梭打洛克来侧击。满篇不是马克思就是马克斯，不是柏克就是伯林，不是哈耶

克就是托克维尔，不是哈贝马斯就是罗尔斯，烦死你。

　　当然，他们也不是都说别人的话或听不懂的话，有时我觉得听不懂还好些，如

果听得懂了，则让我想起文革。甘阳先生写得最通俗的文字，是骂戴晴和沈昌文；

在另一篇讲理的文章里，他文雅地写道：自由主义者“早已是一半为官方一半为大

款驱走的得力马弁”。至于汪晖先生说某位自由主义者写宣言式的文章时，表现了

“惊人的无知”、找“胡言乱语的借口”……。

　　他们似乎是在谈中国的问题，但听起来谈的都是西方，特别是美国。他们讨论

某个价值观念，比如自由主义、私有产权，在美国受到哪些批评，仿佛是在谈论一

件时装被美国模特儿穿了是否合身，臀部是否有点紧绷，以此来决定中国这个模特

儿能否试装，他们假装没看见，这时，中国模特儿正一丝不挂。我不否认这些讨论

的价值，但他们何不写成英文？也省得我们受罪。

　　崔之元先生是谈了中国的，但他那种谈论方式，使我想到一个行为古怪的大夫

，坚持用放大镜要在麻疯病人身上寻找一块完好的皮肤，以此证明这人有自我痊愈

的能力。他在美国学习这么多年，居然没有发现比毛泽东的《鞍钢宪法》更好的经

济管理方式，也没有发现比“文化大革命”更有制度化潜力的“大民主”形式，我

真不知道是应该归因于美国教育制度的失败，还是他本人观察能力的缺失？拿中国

过去的破烂糊弄美国左派还可以，糊弄到国内来，岂不是回家乡穿开档裤翻斤斗，

一下就让人看出破绽？

　　我们必须承认，这个世界上的所有东西都不完美，但不完美的程度是不一样的

。不能因为自由也有缺点、因为极权的起源也有自由的份，就把自由和极权等量齐

观。如果因为后工业化国家几个反潮流的思想家，发现自由主义面对新的世界局势

，也有重新定义的问题，便以此为理由在中国制造对自由主义的怀疑情绪，那就如

同一个体重超标的人发现脂肪对他的身体弊大于利，于是主张饥饿中的非洲儿童也

要减肥、喝脱脂牛奶一样。如果这种主张来自一个医生，我们不会认为这是一个高

明的医生。自由，在西方可能有过多的问题，但在中国肯定是过少的问题。我们连

言论自由、结社自由都没有，难道言论自由、结社自由也遇到了什么挑战和困境了

吗？这种故意回避简单明了的问题，专找暧昧问题纠缠的习惯，还是象烟瘾一样，

戒掉为好。不谈中国没有结社自由，大谈什么社群主义对自由主义的挑战，这是对

婴儿谈节制性欲和计划生育问题，或者是要给婴儿发避孕套和避孕药，如果不是无

中生有，也是太早了点儿。

　　要说新左派对自由主义的怀疑甚至所谓“反思”，没有中国的背景，那也是不

公正的。虽然不愿意把话说明白的汪晖先生喜欢用疑问句表达观点，但我们从他提

出的下述几个问题，还是可以看出他的倾向的：“是否应该把社会财富的不公正分

配作为建立政治民主的前提？……市场的扩张能否自然地导致民主的实现？我们是

否认为政治民主必须以重新制造阶级分化、形成新的社会等级制为前提？”这有点象天问。

　　在另一个地方，他用假设句说：“如果宪法确定的政治权利不能有效地为公民

的民主参与铺设道路，如果这些政治权利不能对种族的、性别的、阶级的不平等产

生真正的制衡的作用，如果这些民主权利没有能力遏制垄断、强权和支配，不能限

制权力市场化或市场权力化，我们就必须考虑更为广泛的、全面的民主构想。”

　　什么是“更为广泛的、全面的民主构想”？汪晖解释说：“从理论上看，就需

要设想现代化社会的政治目标不仅是政治的民主化，而且还必须是经济的民主化和

文化的民主化。例如，如果人们由于在私有化过程中发了财，就要求政府更多地保

护个人财产权，而不是保护种种人权，坚决要求护卫个人权利的主张就变了质。”

　　他这个民主观点和崔之元有默契。后者为二十一世纪的中国提出的构想是“经

济、政治‘大民主’的制度化”。什么是崔之元设想的“大民主”呢？他给了解答

：“中国若发展以公有制为主导的‘大民主’选举，一定能比美国做得更好。”他

还说，“今天中国的民主化没有必要再走政党政治的老路”，“中国共产党可能允

许‘个人化’选举的实行，并推出有个人魅力的候选人”。作为中国改革的新任设

计师，他指出：“中国经济体制的指导思想应是‘经济民主’，而非‘绝对的财产权’”。

　　归纳一下，他们的观点可能是：第一，政治民主不能以财产不平等和阶级分化

为前提，这是新左派惯用的否定式表达句（此外还有疑问句、假设句），如果用陈

述句来说，政治民主要以财产平等和阶级平等为前提；第二，如果财产不平等，就

不应该单独实行政治民主，而要同时实行“经济民主”，其目的，好像是要解决“

人们由于在私有化过程中发了财”的问题，也就是解决财产平等问题；第三，中国

的政治民主是在“以公有制为主导的”基础上的，据说，这一定比美国的好；第四

，这种民主是中国共产党一党执政下的民主，候选人由共产党“推出”，“没有必

要走政党政治的老路”；第五，这种民主是“大”的，所谓“大”，按崔之元的说

法，就是“定期的国家主席和全国人大常委直接选举”。

　　细细玩味一下这些主张，你会发现，中国二十年来的改革不仅是不必要的，而

且是个问题，因为它制造了阶级分化和财产不平等。如果新左派诸公执政，他们可

能重新搞“公有化”（是不是也要再来一遍“土地改革”、“镇压反革命”？）来

解决财产不平等问题，否则，民主不能搞。特别是在崔之元看来，离理想体制最近

的就是毛体制，只要在毛体制的基础上，“使造反有理制度化，同时建立‘不可侵

犯权’和‘不稳定权’”，但不包括“绝对的私人生产资料所有权”，就行了。他

似乎是认为把男人阉割了，还会有生育能力。在一党执政下，在公有制下还有“不

可侵犯权”，这已经不是无知，而是愚蠢了。

　　这就难怪甘阳只问“反民主的自由主义还是民主的自由主义”，而不问“是自

由的民主还是不自由的民主”？如果也可以把新左派的所谓“大民主”叫做一种民

主的话，那也只是极权主义的僭主民主，我说过，那是伪民主假钞。这种“民主”

体制下是肯定没有自由的。没有民主的自由可能是幸福的，比如新加坡和回归前的

香港；而没有自由的“民主”一定是灾难，比如新左派最爱谈论的十年文革。

　　从这里可以看出，与老左派相比，新左派只“新”在词句上和引文上。

　　怪不得汪晖要把自己的文集命名为《死火重温》了，他不如干脆就叫《僵尸还

魂》。据说，这本文集还得了他自己主持评奖的“长江读书奖”。长江读书奖奖金

９９万元人民币，是香港李嘉诚的长江集团提供的。汪晖不是阴阳怪气地谴责国际

大资本吗？怎么这回要分国际资本一杯羹？看来，他反对的只是对他没有好处的国

际资本。新左派不是主张要公平分配吗？怎么这回轮到他们来切一块小小的蛋糕，

就尽往自己人的盘子里放呢？看来，对他们有好处的分配，就是公平的分配。了解

了这些，再读他们的文字，就不仅是痛苦，而且是厌恶了。

　　新左派的根本问题是把西方在自由民主制度的基础上对自由与权威之间的微调

，以及少数思想家的说法，说成是在价值上和制度上对自由的质疑甚至否定，以此

来影响中国的制度性选择。

　　新左派在今天的西方社会可能是福音，在今天的中国则可能是毒药。因为前者

已经有成熟的自由制度，批评的智慧只能被它吸收以完善自身；后者还没有完全脱

离专制军警社会，对自由的责难，只能被统治者利用来延缓政治体制改革。在西方

责难自由主义，是反潮流的激进人士；在中国，责难自由主义，则是逆潮流而动。

　　汪晖在描述他在中国的自由主义者身上看到的毛病时，引用了赫尔岑的一句话

：“我们不是医生，而是疾病。”我们也可以仿照这个句式说，新左派提供给中国

的，是疾病，而不是药方。■

2000.8.《民主中国》

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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