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圣灵福音（三）

陈泱潮

加入时间: 2004/06/26
文章: 441

经验值: 524

标题: 圣灵福音（三） (266 reads) 时间: 2003-4-28 周一, 上午4:45

作者：陈泱潮 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

圣灵福音（三）

第五章为让世人觉悟，神又以个案、就近举《传道书》作者本身为例，来证明转世轮回并非虚妄。《传道书》第一句话就大有奥妙，说：“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的语言” （见《传道书》第一章1节）。众所周知，“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”，显然只能是所罗门王（所罗门即太平、平安之意——见《圣经·旧约·历代志上》第二十二章8节）。正是所罗门王受神的感动和差遣，在那遥远的年代，就写出了《传道书》，使之得以载入《圣经》，以收先说后应，取信于后人的效果。但是，《传道书》通篇行文却也说明，来向世人明白传讲《传道书》所深藏的玄机妙道的，却已经不是所罗门王，而是“传道者”——所罗门王的转世了。所以，《传道书》一再明白讲：“我传道者在耶路撒冷作过以色列人的王” （见《传道书》第一章12节）；“我心里议论，说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人” （见《传道书》第一章16节）。《传道书》一再重复：“我……胜过以前在耶路撒冷的众人” （见《传道书》第二章7节）；“我……胜过以前在耶路撒冷的众人” （见《传道书》第二章9节）。“我转念” （见《传道书》第二章12节），“我转想” （见《传道书》第二章20节）。“我又转念” （见《传道书》第四章1节），“我又转念” （见《传道书》第四章7节）……这些话里所使用的词语：“作过”、“以前”、“转”、“又转”，显然都是过去式。既表示了《传道书》作者和传道者之间灵的一致性，又显示了其写作《传道书》和作传道者来挑明和弘传《传道书》深藏的玄机妙道，两体之间的时空差别。所罗门王与传道者，灵是同一个灵，体是不同的两个体。《传道书》正是通过“我转念” “我转想” 及“我又转念” “我又转念”的表述，点明了所罗门王之灵，“在王以后” （见《传道书》第二章12节）的两次重要转世。对于所罗门王身后的头次“我转念”重要转世，由《因缘美书》去谈，这里无须涉及。《圣灵福音》要向世人向众教会指出的是，传道者何时何地才出世来传讲《传道书》深藏的玄机妙道，以及作为传道者在其当世的其他表现特征，《传道书》都作了十分明确、十分联贯、十分经受得住实践验证的预言。

第六章首先，《传道书》指出，传道者必出世在一个号称生活在“日光之下”，但其实是推行特权专制奴役制度和无神论的国家。“我又转念，见日光之下所行的一切欺压．看哪，受欺压的流泪，且无人安慰．欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”（见《传道书》第四章1节）这里“我又转念”相当于说“我又转世” 。紧接下去的话说明，传道者是转世在一个掌权者推行无神论和特权专制奴役制度，而且很虚伪的国家。因为，宗教所给予人最显著的功能，就是对人灵魂及精神的安慰。当一个国家在上者和在下者，都处于“无人安慰”的状态，说明一切的宗教信仰在这个国家已荡然无存，这个国家必是在无神论的统治下，摧毁了一切的宗教信仰。而在下者受欺压，与在上者有势力行欺压，可以显见是一个厉行特权专制奴役制度的国家！同时，这个国家还有虚伪的特点，人民生活在特权专制奴役制度下，受欺压没有宗教信仰没有自由，却还号称是生活在“日光之下”！一切欺压本属黑暗。但在传道者出世的国里，却打着“日光之下” 这样堂而皇之的旗号行欺压！真是虚伪无耻、虚假透顶！“那早已死的死人” 有宗教信仰，尽管未必是正信，但总知道人身虽死，灵魂犹存，冥冥之中有神。宗教净化人心预防犯罪的社会功能，只有在有宗教信仰的社会，才能得到发挥，所以古来民风纯朴。而在厉行特权专制奴役制度的国家，由于当权者强力推行无神论，致使“那还活着的活人”，深受毒害而远离真理。他们不知有神，把“举头三尺有神明”，当作“迷信”来嘲笑。行为不敬畏神，不遵行神之道，不受神律令的约束。这等无神论者，不知人生命的本质和真正载体，乃是灵。不知道人必须为自己的行为负责，人一切的作为，都将接受神的审判，在因果报应中转世轮回。故而“那还活着的活人”，既不懂得爱护神所造的人，也不懂得尊重神所造的人的基本权利，又为眼前似乎很现实的酒色财气名与利，什么坏事都敢干，都干得出来。竞相如此，整个社会道德大沉沦，风气大败坏。“因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人” （见《传道书》第四章2节）。

●待续

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