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主题: zt傅正明：殖民主义的双重使命
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作者 zt傅正明：殖民主义的双重使命   
不锈钢茉莉
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文章标题: zt傅正明：殖民主义的双重使命 (571 reads)      时间: 2003-4-13 周日, 上午11:48
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org





殖民主义的双重使命

－－谈诺奖得主吉普林的 《 白人的负担 》



傅正明





英国著名诗人、小说家拉迪亚德·吉普林 ( Rudyard Kipling，1865-1936 )是

一位极富争议的文坛怪杰。1907年，吉普林荣获诺贝尔文学奖时，西方文坛

毁誉参半。 一方面，不少批评家认为吉普林在小说创作方面才华横溢， 笔调幽默

风趣；另一方面，在日益高涨的反帝浪潮中，人们谴责吉普林鼓吹殖民主义的作品乃

是 “强权的理想化”。 吉普林死后，英国皇室为他举行了隆重国葬，遗体安葬于伦敦

西敏寺“诗人角”，享受着英国诗人难得的殊荣。



但是，像二十世纪初叶的许多反帝分子一样， 当代批评家赛义德在 <<

< 文化与帝国主义 > 导言 >> 中坚持认为，很少有比吉普林更帝国主义、

更反动的作家。 2000年，哈里·里基茨 ( Harry Ricketts ) 在他出版的新著 << 吉

普林传 >> 中，却认为吉普林是一位杰出的现代主义者，对乔伊斯名作 <<

尤利西斯 >> 有深刻的影响。这本新传记，使得吉普林在欧美国家再度成为

一个话题，<< 纽约时报书评 >> 也于 2000年 4月 30日刊登了该书的长篇评

论。



关于吉普林由来已久持续不断的争议，最初是由他写于 1899年的一首

小诗激发起来的。







一、 毁誉参半，仿作频传



在这首题为 << 白人的负担 >> 的名诗中，吉普林鼓励欧美“优等民

族”：



肩负白人的负担 ----

派遣你们养育的精英 ----

走吧，把你们的孩子绑在流亡中，

为你们的俘虏的需要效命；

在蠢蠢欲动的野性的人们身上

披上沉重的盔甲----

你们新捕获的郁闷的人民

半是魔鬼半是孩子 ----



肩负白人的负担 ----

忍耐地遵守，

遮盖恐惧的威胁

抑制骄傲的表情；

通过公开演说和蠢事

一千次创造平原

去寻找他人的福祉，

去工作让他人赢利。



肩负白人的负担 ----

和平的野蛮战争----

填满饥饿的嘴巴

让疾病销声匿迹；

当你们的目的最接近

别人的终点也就找到，

看看异教徒的懒惰和愚昧

把你们的一切希望化作零。



肩负白人的负担----

不要王侯的俗丽的原则

只要农奴和清道夫的辛勤----

寻常事物的故事。

你们进不去的大门，

你们走不完的路程，

用你们的生命为之打上印记，

用你们的死亡为之打上印记。



…………



知人论世，就诗人的思想背景而言，吉普林诞生在殖民地印度孟买，既

受到父母的高雅的艺术气质的熏陶，又受到一位印度保姆的教养和印度文化的濡染。

6岁那年他被送回英国接受正式教育，18岁重返印度，对印度的英国官兵、侨

民和印度人民有深刻的认识。



就在吉普林发表 << 白人的负担>>一诗时的新世纪前夜，印度民族主义思

潮涌动，国大党活动频繁，英国对此坐立不安。为了维护英国金融寡头在印度的

利益和大英帝国世界战略利益，伦敦决策者于是年委任野心勃勃的寇松为

印度总督。这个狂热的帝国主义分子和白人种族优越论者，上任伊始便实行

了一系列反动措施。参与“瓜分非洲”的英国，还引发了南非战争，即第

二次布尔战争，英军初战，连连失利。在埃及，英国正在推行“英国人的头

脑埃及人的手”的体制，残酷奴役这个文明古国。



这首诗最初由旅居美国的吉普林把它发表在美国一家报刊上，也是有针对

性的。当时美国正在菲律宾与西班牙交手，接着从统治了菲律宾三百多年的西

班牙手里，夺得这片民族独立运动此起彼伏的土地。菲律宾的反帝斗争，拉开

了菲美战争的序幕。



在美国境内， 意识形态两军对垒，用著名作家马克·吐温的话来

说，“ 这是一个半是爱国者半是卖国贼的国家”。 “爱国者”主张殖民扩

展，“卖国贼”反对侵略战争。不少欧洲国家， 当时的情形也大抵如此。因

此，吉普林鼓吹殖民的诗作一出，引发欧美世界的激烈争议，同样是毁誉参

半：誉之者称之为“时代的喉舌”，“国际道德圣徒”，“国际政治贤人

”；毁之者称之为“歇斯底里症”，“小流氓的声音”，“帝国主义的歌手

”，“野蛮的嚎叫”……。



唾骂声中，吉普林气得患了肺炎，住进纽约一家

医院后， 他的病情被逐日追踪报导，据说他差点因此送了性命。接着，各路

诗人大显身手，戏拟仿作频传，不亚于刘禹锡 << 陋室铭 >> 被中国文人“剥

皮”的盛况，如 << 黑人的负担 >>、<< 棕色人的负担 >>、<< 穷人的负担

>>、<< 强人的负担 >>，等等，不一而足。



几十年后，独具慧眼的英国作家乔治·奥威尔把吉普林称为“大英帝

国在其扩展阶段的预言家”，奥威尔明智地看到了吉普林的反语笔法和思

想的内在矛盾，认为吉普林的诗歌大多为“好坏诗”( good bad poems ) 。奥

威尔虽然没有提到 << 白人的负担 >> 一诗，但这首诗应当是那种“好坏诗”之一。“白人的负担”一语，已经 成为殖民主义的代名词

或委婉语， 但同时也在提醒白人的道义责任。直到两次世界大战期间，它

仍然是某些政客的口头禅。





二、殖民主义“破坏性的使命”



<< 白人的负担 >> 一诗的复杂意蕴，可以使人想起马克思关于殖民主

义的“双重使命”的观点。马克思于 1853年在 << 不列颠在印度统治的未来

结果 >> 一文中指出：“英国在印度要完成双重的使命： 一个是破坏性的使

命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是建设性的使命，即在亚洲为西方

式的社会奠定物质基础。”( << 马克思恩格斯全集 >> 第9卷第247页 ) 不少学者认为马克思的这一理论，对于所有的殖民地具有普遍的适应性。



吉普林并未受到马克思的濡染，他是凭直觉和想象，在一首诗中表达

了他对一个民族的思考， 乃至对个体生命和整个世界的思考。与马克思有

所不同的是，吉普林在鼓吹殖民主义时，粉饰了它的破坏性过程中的残酷

性，夸大了它的建设性作用。而殖民主义的“双重使命”， 无论对于殖民

者的后裔还是那些赢得民族独立却陷于后殖民困境 的人们来说，都是值得

回顾、总结和公正评价的。



<< 白人的负担 >>，提供了公正评价殖民主义的一个诗的范例。

首先，这首诗触及了的殖民主义“破坏性的使命”：“不要王侯的俗丽

的原则 /只要农奴和清道夫的辛勤 "。 这就是说，殖民者所要摧毁的，是王

侯将相的帝国原则，是封建主义的生产关系。而其生产力则可以继承下

来， 那些原本隶属于农奴主的农奴，可以改变成为与资产阶级相对的无产

阶级劳动大军。



白人肩负的这种“破坏性的使命”， 是极为野蛮地完成的。殖民战争

绝非吉普林所说的“和平的野蛮战争”。在这里，诗人采用了一种矛盾修

饰法 ( oxymoron )， 尽管他揭示了殖民战争的野蛮本质，但是，如果认为这类

战争具有“和平”的一面，那就是对殖民化最初的血腥过程的一种粉饰。

历史上曾经有一大批欧洲移民，伴随着殖民主义而和平地移居非洲和亚洲

等地，他们成了破坏这些地区的封建结构的积极因素。 但殖民战争的野蛮

屠杀是惨无人道的。假如吉普林是在劝谕殖民者应当温和一些，宽厚一些，

他们当时还很难听这一套。在菲美战争中，美国对菲律宾人的残酷杀戮，多

为 妇孺， 使得当时的菲律宾人口减少了六分之一。



鸦片战争以来，英国靠的是坚船利炮打开中国门户。<< 白人的负担 >> 一诗问世，时值光绪二十五年，甲午海战、“戊戌变法

”失败之后，西方列强意欲瓜分中国，中华民族正面临危急存亡之秋。在香

港已立稳脚跟的英国，还强租了九龙、新界和威海卫。与此同时，义和团正

高张红旗，慈禧太后欲借其“扶清灭洋”之力……。

马克·吐温在 << 致处在黑暗中的人 >> 一文中，就曾根据中国背景批评吉

普林。马克·吐温谴责八国联军“统统都在中国人的血泊中游泳，…… 然后，

[ 俄国 ]抢夺了满洲里，劫掠它的村庄，以无数被屠杀的农民

的漂浮的尸体塞满江河 ----这就使得依然在观察注意的人不胜惊讶。 人们也许

会自言自语、扪心自问：‘这是另一种文明的力量，一手举着和平王子的旗

帜，另一只手挽着抢劫的篮子提着一把屠刀。对于我们来说，除了采用这种

文明把我们自己贬低到这种地步，难道就没有别的拯救方式？”马克·吐温为吉

普林的“和平的野蛮战争”一语勾勒了一幅生动的漫画。





三，殖民扩展得不偿失



从另一角度来看，吉普林站在白人种族主义立场上，对殖民扩张提出了得不

偿失的警告。



事实上，当时被称为“日不落国”的英国，扩张面积及其殖民地囊括

的人口，均达全球四分之一强，已经捉襟见肘。驻印度的英军， 很多人不服

水土而患病甚至死亡。



在菲美战争中，美军战死一万多人。吞并菲律宾之后，当年派往菲律

宾、古巴等殖民地“保护”的美军从二万五千人激增到十万人，这些战士都

是“三里挑一”的优秀青年，被视为“文明的生力军”， 可是，不适应热

带气候而患病的士兵，高达百分之五十。



吉普林似乎在劝戒英国人和美国人说： 你们要用生命和死亡为殖民主

义的历史打下印记，可是，你们找不到一条平坦的道路，你们派遣民族的优

秀儿女， 让他们把热血浇灌在异国他乡，究竟合算不合算？作为一个现代主

义者，吉普林是具有个体意识的。也许，对“白人的负担”的更深层的思考，

是诗人对人类一切活动中个体的生存和死亡之意义的追问。



“去寻找他人的福祉，/ 去工作为他人赢利”，这既像一种人道劝

戒，又像一种利益考量，即对于殖民者经济上是否合算的问题。从人道劝戒

的角度来看，吉普林对殖民地人民一定程度的同情，最初是从印度

保姆身上濡染得来的。作为儿童文学大师，吉普林对儿童的喜爱，他与童年伙

伴的友谊超越了种族偏见。从经济角度来看，殖民政策究竟对谁

合算，我们可以算一笔帐。据 1899年的一项统计

资料，当时英国的财富大都来自印度。作为世界首富， 英国人年均收

入达 40 英镑，而印度却是世界上最穷的国家，人年均收入仅 30先令。印度必

须支付英国政府在伦敦所设立的豪华的印度事务所的建筑费用， 甚至伦敦

为土耳其统治者建造的舞厅也要由印度付账，英军驻印度的军

事训练费，包括运送费、维持费及其在印度的一切开支， 统统摊在印度老

百姓头上。从1896年到 1899年的印度大饥荒，八百万印度人死于疾病和饥

饿。此外，鸦片贸易，对印度盐业生产的重税，给英国带来巨大财富，

给印度带来的却是灾难。印度民族主义活动家、国民经济学派创始人瑙罗

吉，曾经把英国在印度的日甚一日的掠夺称为一种无止境的抽血过程。此

外，英国因强卖鸦片而在中国用兵，割地赔款导致中国财力衰竭，“利益均

沾”的原则，只适用于西方列强。正如一位署名为 F. C. W. 的诗人在一首仿

作中所讽刺的那样：“蔗糖酒、圣经、肥皂、鸦片贩卖 -- / 白人的圣洁的负

担”。



当时的一位菲律宾官员罗佩芝 ( Sixto Lopez ) 及其秘书帕特森

( Tatterson ) 在 << 菲律宾不愿‘肩

负白人的负担’>> 一文中，抨击吉普林和殖民者的奴工制度，他 们指

出：“在印度和中国以及其他东方国家，所谓‘白人的负担’，实际上是

不给黄种人的劳动以公平报酬而积累的巨大财富。…… 他们宣称‘这一切

都是为了黄种人的利益’，可是，夏威夷人、印度人，甚至精明的中国人，

都被这句谎言蒙骗了。"



因此，吉普林诗中的美妙诗句，如果视为一种客观描述，就是弥天大

谎，如果视为诗人对白人的一种劝戒，就是良心的声音。



在非洲，骇人听闻的现实与粉饰的谎言构成了更为鲜明对比。据尼日

利亚作家索因卡在诺奖演说中的披露，在十九世纪的非洲，某些种植园殖

民者为奴工限定高额生产定额，完不成就要加以处罚，甚至要以他们的耳

朵、鼻子这些身体器官作为补偿。讽刺吉普林的美国黑人诗人查德威克

( J. W. Chadwick ) 在其仿作 <<黑人的负担 >> 中，这样写道：



肩负黑人的负担！

它沉重地压着

古老的祖传的污点，新酿的

憎恨的诅咒；

那些蔑视他的人们

在他们的桌子上抛下最邋遢的面包皮……



查德威克揭露了殖民者如何利用黑人的“辛勤”，却没有给他们以应得的

报酬。





四、 提醒白人的道义责任



从殖民主义“建设性的使命”的角度来看，吉普林认为殖民者从一开

始就有“改进”殖民地社会状况的使命，甚至应当而且可以“保护”当地

土著的生命财产。尽管白人曾经招引不少谴责和憎恨，但在十九世纪末叶，

这种“改进”和“保护”仍然是白人应尽的道义责任：



肩负白人的负担---

收获那旧时的奖赏：

你们所改进的那些人们的谴责，

你们所保护的那些人们的憎恨 ----



1900年 << 华盛顿时报 >> 上刊登的一幅漫画，题为“白 (宫 )人的负担

”，就是揶谕吉普林的这种观点。画面上粗壮的主张承担责任的共和党领

袖麦金利 ( William McKinley )，吃力地挑着一担箩筐，一头是菲律宾政府首脑

埃格纳多 ( Emilio Aguinaldo )，另一头是清朝垂帘听政的慈禧太后。



另一方面，吉普林似乎又在劝戒白人种族主义者：对于那些“劣等民族

”，你们改进了他们的生存状况，但他们却只会反过来谴责你们；你们保护

了他们的利益，但他们只会反过来憎恨你们。道理很简单，因为你们在改

进他们的同时，也可能使他们的生存状况恶化，在保护他们的同时，又杀

戮他们。或者，殖民主义的历史就是先夺取他们的自然资源再施与，先杀

戮他们等他们臣服了之后再加以保护。因此，一切希望都可能化为泡影。



虽然，马克·吐温的坚定的反帝立场与吉普林大相径庭，但他同样感

到了这种殖民的困境。在 1900年的一次演说中，马克·吐温更明确地强调美

国人应当“保护”殖民地，他劝戒美国人说：“我认为，我们应当作为他们

的保护者来行动 -- 不要企图蹂躏他们…… 可现在，我们已经弄得一团糟，

陷入一个泥潭，每走一步，就陷得越深，就越难解脱。”



马克·吐温进而质问道：“为什么中国不应当从那些外国人那里获得

自由，是谁在她的土地上制造麻烦？假如他们撤退回家，对于中国人来说，

中国会是一片多么快乐的土地！”马克·吐温的美好愿望诚然可嘉，但

这种假设未免过于天真。因为， 在马克思所说的“亚洲式社会”，从来就

不是王道乐土。一邦在之兴亡，皆百姓之苦难。无论有没有外来殖民者，本

族统治者绝不亚于洋人的残忍和腐败，总是使国家同样陷于历史的困境。

在非洲某些国家，殖民者的撤退，民族的独立，无异于虎去狼来 -- 昔日的

猛虎早已磨钝了尖牙利爪，新来的本土狼却是一头难以餍足的饿狼。只有

香港等少数地区是英国殖民者履行其“建设性的使命”较为成功的一片土

地。



四、 西方传教士的文化使命



在吉普林笔下，殖民主义“建设性的使命”也表现在文化领域。诗人把

不信基督的东方人称为“异教徒”，认为他们具有“懒惰和愚昧”的天

性，甚至“半是魔鬼半是孩子”，很难接受西方文明，因此， 白人“教化

”他们的希望也近乎零。 但是，吉普林仍然认为白人在殖民地有传播基督

教文明的责任。在他的 << 先人墓 >> 等著作中，吉普林影射英国人对印度

的教育开化之功；在他眼里，布列颠岛民是独一无二的具有成熟的政治意识

的民族，只有这样的民族才能注重法律，促进社会发展。



就文化使命而言，在西方传教士中，不难发现许多高尚的基督徒或天

主教徒，他们不愧为圣徒贤哲， 半是凡人半是天使。他们早就随着世界地

理大发现而遍布世界各地，传播福音和爱心，输送一种异质文明的新鲜血

液，促进各民族文化的相互交流。 对于这一文化使命，不能简单地斥为文

化侵略。例如，美国女作家赛珍珠的父亲安德鲁和母亲凯瑞，就是吉普林

时代在中国的优秀传教士，从小在中国长大的赛珍珠，后来同样成了富于

人道精神的传教士和慈善家。



从积极方面来看，西方传教士在东方，一方面尽量避免干预当地的宗

教和民俗，在一定程度上尊重东方文明，另一方面，又曾引进了某些符合

基督教传统的社会立法，例如禁止溺婴和童婚，允许寡妇改嫁，凡此种种，

都是向封建宗法陋习的一种挑战。从马克思主义 的观点来看，殖民统治既

然破坏了殖民地的封建的经济基础，也就为改造其上层建筑提供了条件。



但是，无可否认， 历史也看到了殖民者假宗教之名行掠夺之实的另一

幅面孔。新世纪前夜，马克·吐温在 << 从十九世纪到二十世纪的颂词 >> 一文中，以他特有的讽刺笔调写道：



我给你们带来一位被称为基督教

的高贵淑女 -- 她刚从胶州湾、满洲里、南非和菲律宾的海盗式袭击中归

来，拖曳着一身泥水，糟蹋得很不体面；她灵魂里尽是卑鄙，口袋里塞满赃

货，嘴巴里溅出道貌岸然的谎言。给她一块肥皂一条毛巾，可镜子还得藏

起来。



像马克·吐温一样，一位名叫森德兰 ( Jaberz T. Sunderland )的反

帝斗士和牧师，在 << 吉普林的宗教 >> 一文中，奉劝准备出师菲律宾的

美国兵不要听吉普林那一套，他说：



我们不能把文明装上枪膛向人民射发，把福音挑在刺刀尖上传播。

靠杀戮他们使其子孙憎恨我们…… 我们就无法给他们一个好政府。我们应

当为他民族承受的负担，应当带给他们的，不是机关枪和贪得无厌，而是学

校教师，传教士，公平贸易，基督教精神，保护，同情，这些才是一个强大

的、自由的、高贵的民族应当不断扩散的东西，应当带给正在为启蒙和自

治而奋斗的弱小民族的东西。



森德兰主张由白人带给弱小民族的东西，实际上也是吉普林以诗的语

言鼓励的有益设施和文明精神。吉普林眼里的“ 半是魔鬼半是孩子”的人

们， 不仅仅是作为“异教徒”的东方的权势者和蒙昧者，也应当包括土温

所讽刺的那些海盗，森德兰所谴责的那些侵略者。当年，义和团把西方传教

士和信教者妖魔化为“大毛子”、“二毛子”，固然有愚昧、鲁莽和不分青

红皂白的一面，但就人性而言，魔鬼可能存在于每个人自身的心灵中。因

此，不管什么主义，上层建筑领域的“建设性的使命”，首先应当是人的心

灵的净化，人的自我的净化。



五、吉普林的思想渊源和遗产



尽管从吉普林的诗中，可以看出马克思所说的殖民主义的“双重使命

”，但吉普林与马克思主义并没有直接联系。要追溯吉普林的思想，可以说

有下述两大渊源。



首先，是欧洲文化中心论。世界殖民史可以追溯到公元前六世纪的希

腊。雅典的“地球之脐”，罗马帝国的“神统”论，在吉普林心中有深刻的

烙印。在 << 金属渣 >> 中，吉普林引用过维吉尔史诗 << 伊尼德 >> ( 第六卷 )

中的诗句：“罗马！ 让这成为你的关怀，你的艺术；/ 统治各民族并强加和

平的 / 道路，别伤害失败者，推倒骄横者。”在维吉尔史诗中，罗马称霸世

界被说成神定的命运。罗马帝国的历史使命，是在异教徒中间维持稳定、次

序和和平，减轻饥荒痛苦，提供医疗援助，废除奴隶制度，为“文明” 建

构物质基础和精神支柱，并且保护母国的利益。维吉尔借以肯定了屋大维

的“神统”。此后，在西方思想史上，哲学家洛克、休姆、黑格尔，包括启

蒙思想家孟德斯鸠和伏尔泰，都是白人种族优越论者。吉普林继承了他们

的思想传统。



其次，是十九世纪的社会达尔文主义和尼采的超人哲学。这一点 更鲜

明地表现在吉普林的童话短篇小说集 << 丛林之书 >> ( 1894 )中。小说记述印

度森林中的一个“狼孩”与野兽的生存竞争，在故事 << 莫格里的兄弟们 >>

中，丛林法律禁止野兽吃人， 但是，在训练幼兽捕杀猎物时， 却可以破例

吃人。原因在于兽类意识到吃人就会惹祸，就会惹得持枪的白人率部袭击

丛林，导致兽类灭绝。但兽类却别有解释：因为人是缺乏自卫能力的弱者，

所以去碰他是不公正的。同时，吃人的兽类毛皮会长癞痢，牙齿也会脱落。

在这里，社会达尔文主义的弱肉强食、以邻为壑的原则得到充分表现；兽类

的伪善，乃是人类伪善之隐喻。



在欧洲中心论和社会达尔文主义的影响下，吉普林像当时的许多白人

一样，认为欧洲人肩负着领导人类进化，开化、“托管”其他民族的历史使

命， 因此，殖民扩张乃社会演化之必然趋势，这种趋势一旦与种族主义结

缘， “白人的负担 ”的论调也就应运而生，在居高临下的睥睨姿态中，也

流露出一点对弱者的同情。 与此类似的是，激进的 无产阶级革命，同样从

社会达尔文主义那里找到了兴奋点。



一个世纪过去了，当“反对种族主义世界大会”即将于 2001年 9月在

南非举行时，在日内瓦举行的最后一次筹备会上，联合国人权事务高级官

员罗宾逊夫人呼吁从前的殖民国家承认过去犯下的错误，并为此道歉。据

说美国和欧洲民主国家担忧的是，道歉之后可能会引发非洲国家大量的赔

偿要求。



的确，赔偿无疑会加重并非富得流油的欧美国家的“白人的负担”，

作为殖民者后裔的执政者，乃至享有民主权利的普通白人，将如何对待这

个父债子还的难题呢？更棘手的难题在于，假如他们愿意更多地“肩负白

人的负担”，而在那些尚未赢得民主的后殖民国家，本民族的专制的腐败

的统治者，会用赔款来“填满饥饿的嘴巴”吗？



2001年 6月



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