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主题: 为什么可以不爱国？（贴篇旧文祝贺汉奸论坛开张）
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作者 为什么可以不爱国？（贴篇旧文祝贺汉奸论坛开张）   
刘宗坤
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文章标题: 为什么可以不爱国？（贴篇旧文祝贺汉奸论坛开张） (733 reads)      时间: 2001-11-02 周五, 上午4:36
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

为什么可以不爱国？





汉语中的“国家”一词极易造成理解上的混乱。原因在于“家”和“国”无论从组织形式上讲，还是从功能上讲，都是两种根本不同的东西。前者基本是一个私人领域，后者则完全是一个公共领域。家庭的基础是血缘，而社会成员间和社会阶层间的关系却无法靠血缘来维系，而必须诉诸制度性的强制。这个道理自秦始皇时就已经明白，但后世经儒生几番阐释加工，反倒变得似是而非。







孔门智慧自古以家事言国事，以父子喻君臣，以家政推及国政。修身可以齐家，齐家可以治国平天下。但这种政治理念用来打比方可以，在实践中却行不通。原因很简单，国政的复杂性与家政不可同日而语，就象摆地摊的经验不能用来管理大公司一样，家政经验不可能用来成功地治理由无数家族组成的王国、帝国或共和国。







从历史上讲，秦灭六国以前，家国的管理方式还多少有效，因为那时候家和国基本同构，诸候分封的地盘就是国。诸侯的家族色彩极为浓重，姓还是一个极强的政治符号。秦以武力将诸候纳入统一的行政制度下，以姓为基础的家族的政治影响力式微，那种一家一姓一国的家国体制更不复存在，黎民成了名符其实的“百姓”。秦制突破了此前那种家国管理方式，试图建立起中央集权的制度化行政。这在中国历史上是一种根本性的制度转变。时至今日，中国（除了民主转型后的台湾）的政治架构仍然没有突破秦制的框架，即以中央集权为核心推行制度化的行政。







秦始皇“焚书坑儒”，一直被儒生作为暴君的代表，彻底否定，但是他开创的政制却为历代统治者所沿用。大概所有头脑清醒的帝王都明白，儒生的那套家国政治根本无法治理若大的帝国。秦始皇以残暴闻名，秦朝又被以反暴政的名义推翻，但是继起的王朝又不能不推行秦制，顶多在上面做些修正。如何转这个弯子？或者说，如何把这种做法合理化？直到汉武帝发现了董仲舒这个人才，这个弯儿才算转过来。







儒生曾受过前朝的政治迫害，现在成为新帝国的意识形态工作者，他们的主要工作就是以家国政治的理念把秦制合理化。这种工作并没有遇到太大困难，因为家国政治本来就是一种没用的政治理念，但是作为标签贴起来还是比较方便。由是，中国历史上就出现了一种独特的政治景观：实行秦制，却讲反秦制的家国政治。儒生开此创举，自有其效用，功过不想在此评价。只是念书人不要为这种家国政治的包装所迷惑，还是细心看看里面到底装的什么东西。







至于现代的主权国概念，由欧洲传入中土，与“家”的概念更是风马牛不相及，倒是与“族”的概念有些渊源。中世纪的政治统一瓦解后，欧洲开始了近代化的过程，开始出现近代意义上的民族国。各民族国主要靠共同的语言、共同生活的地域，以及共同的信仰等自然和文化因素取得认同。欧洲现有的民族国，如英、法、德等，大都如此形成。这些新兴的民族国，在英文中叫NATION。在汉语中翻译成“国家”，大概是受孔学政治理念的影响。但若依其本义，译成“国族”要更恰当一些。







在汉语中，“国家”已经成了一个约定俗成的译名，它所造成的误会也广为传布。别的不说，至今许多国人仍然误把国作为放大了的家，把对家的感情误置到国上面。一个家长如何管家，别人不好评说，因为那是他／她的私事；但一届政府如何治国，却必须受到公众的监督，因为国不是政府的私产，政府只是国的暂时管家。爱国也是同样的道理。一个人如何爱家，别人不好评说，因为那是他／她的私情；但是，如何爱国，却有道理好讲，因为国不是一个私人领域，而是一个公共领域，爱国不能由私情来主导，而是要有理性的参与。







所以，那种把对父母的私情置换成对国家的感情的做法，在“爱国”这个公共论域中无效。退一步讲，一个人可以象爱父母那样去爱国，但无权要求别人也这样做。别人有权利以自己认为正确的方式去爱国，因为这是一个属于全体国民的公共领域，其中每个人都可以按照自己的理解去做出选择。当然，不爱国也是一种选择，而且这种选择应当受到理性的尊重。尊重别人的选择，这是公共领域的规则，也是理性成熟的表征。归根到底，缺少理性的参与，只能有一家之私爱，而不可能有名符其实的爱国。



作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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