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 接著上一節談所謂的西藏文化系列之荒謬 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
文化系列之六世化神術，都是作者從他自己的立場解釋密宗灌頂中的一些觀想方式，比如你接受某一種灌頂，那麼你就要想像自己融入這一灌頂的本尊之中，與本尊合二為一，如此等等，這些說法大家可能沒有興趣，至於作者評判的「塑造事前確定的神的形象，并使此神（魔鬼）變成活物」以及『一個古老經文中的靈魂，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了』等等，不知道他想要說明什麼，佛教徒從來不認為這些神僅僅是經文中的記載或者需要復活什麼的，因為出世間神---菩薩---是永存的。
文化系列之七時所謂的采陰術，采陰術好像不是佛教的詞彙，所謂「按照密教教義，整個宇宙能量的源泉是兩性交合，那麼現在修練者擁有男女兩性以後，他就擁有了生育的能力---生育萬物的能力」，這段話更象是印度教性力派的觀點，佛教的目的不是要「生育萬物的能力」，而是讓輪迴之中沒有一個生命存在，要渡盡輪迴中的生命，至於通過性交從而具有生育能力，並不需要密宗師在那裡修煉，輪迴中的每一個生命---包括低等的動物----都具有這種本能。還有詆毀佛祖的陰陽人的解釋，更是信口雌黃。
至於他在後面引用的「喇嘛Geduen Choepel」以及所引用的內容，除了翻譯時故意使用概念不明確的詞彙而外，基本屬實，中國官方網站『中國藏學』的首頁就有一條是「西藏性學」，其中就有這個所謂的喇嘛格登秋沛的《性論》，其中就有性式六十四式等內容，需要說明的是格登秋沛原來是一個喇嘛，後來還俗，他曾雲游印度斯里蘭卡等國，是個著名的學者，有許多部著作傳世，其中就有根據印度的《性經》加上自己的一些性經驗寫成的有關性知識和性欲的專著，內容就是性，雖然使用了一些密宗的詞彙，但所表達的涵義則完全是世俗的而沒有密宗的特殊涵義----其實作者接著談到了佛教密宗中為什麼有那麼多女性詞彙，因為談的這些女性並不是如我們所理解的那樣單指有性別區別的人，而是指其他的事物，如十一歲女性代表氣等等。
這裡還想談一個問題，西藏佛教僧侶是不是不能擁有女性，其實不是這樣的，在藏傳佛教中，僧侶是否獨身或娶妻完全是自願選擇，如果想獨身，就可以受相應的戒律，反之亦然，寧瑪派中有相當部分是娶妻的僧侶，這些妻子在一些中文中被稱為明妃，一些信徒將這類女人奉為空行母什麼的當然是無稽之談。還有佛教僧侶在西藏社會中具有很高的地位，這對一些奸詐或一般的追求世俗利益之徒都是具有相當吸引力的，因此很多人為了世俗的利益而披上佛祖釋迦牟尼的袈裟，搖身一變冒充得道高僧者甚多，其中一些人「自學成材」，看似道貌岸然，外穿法衣而內藏世俗雜念，這種人不在少數，他們當然不會潔身自好，而大乘佛教並不完全排斥僧人娶妻生子更成了他們無恥淫邪的最好擋箭牌，但問題是，這並不是佛教，而是附佛之邪行。所以，藏傳佛教的興盛確實讓一些烏龜王八也跟著上了岸，但要知道那不是佛教。另外對西方女子的指控我是一點也不相信，柯林頓緋聞後，全美國到處都冒出小克的私生子，從系列文中看，那些被控的喇嘛似乎都是有錢的主（要求賠償一千萬美元哪！），要想避免指控，除非待在廟里不出去，否則難---何況這些所謂的喇嘛有許多是有家室的人。至於系列作者說有很多喇嘛認為採用那種法術（指采陰書---只是不知道藏文是怎麼稱呼的）並無不妥。據我所知，這些喇嘛所說的是寧瑪派僧人娶妻並無不妥，文化系列作者在這裡只修改了一個字，那就是將娶妻改成「采陰術」，其結果意趣大異。
其他的就不談了。
最後談談時輪金剛灌頂，文化系列作者謊稱「雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但致有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式，傳統上黃教里隻有班禪和達賴喇嘛有權舉行此儀式」，試問，在達賴喇嘛轉世系統出現以前的權威又是誰呢？熟悉藏傳佛教的人都知道，藏傳佛教的一切儀軌都非常重視傳承，比如有一陣曾經成為新聞焦點的西藏沒有比丘尼的問題，因為，歷史上從來沒有印度的比丘尼來過西藏傳戒，同時也從來沒有西藏女出家人到印度接受比丘尼戒律，因此，西藏不傳比丘尼戒，比現代一些人指責藏傳佛教歧視婦女，因台灣等有比丘尼戒律，因此，達賴喇嘛曾主張西藏女出家眾從台灣比丘尼接受戒律，但因為漢傳佛教不重傳承，有關比丘尼戒律的傳承----律中比丘尼戒律必須由比丘尼相授----的來龍一直不甚明了，因而至今沒有辦法達成，從中也可以看出藏傳佛教對傳承的重視，也就是說，如果沒有傳承，即使貴為達賴喇嘛者也不能因為其身分而傳授灌頂等，這也是噶瑪巴一定要冒險流亡國外接受上師傳承的根源，同理，時輪經的演習也完全是通過傳承延續的，達賴喇嘛在傳授時輪灌頂時都會解釋其傳承，他的《時輪經》傳承受自于其上師林仁波且，而林仁波且受自于哲蚌寺果芒札倉的康薩仁波且，也就是說，達賴喇嘛的這些傳承並非來自于其達賴喇嘛的身分，而是傳承，而且也表明上述這些喇嘛都傳授過時輪金剛灌頂，也就是說，時輪金剛灌頂是藏傳佛教各教派都有的一種灌頂，並不是如文化系列作者所謂的極為秘密和只有極少數上層才修練的，因為象林仁波且和康薩仁波且登並不是極少數上層，在格魯派中最多也只能算中層喇嘛，達賴喇嘛的傳承源自于他們，所以，除了他們傳給達賴喇嘛的內容而外，達賴喇嘛對時輪金剛的傳承並不會因為其身分而更多，也就是說，不會因為達賴喇嘛是宗教最上層極少數而有什麼他的上師所沒有的內容。為什麼要強調這一點，是因為，文化系列作者首先將他在後面所編造的內容限定在極小的範圍內（極少數專家和極少數最上層等等），從而使你無法證偽---因為根據這樣的限定，大部分人---哪怕是高級僧侶也並不知道這些內容，因此只能有他所限定的極少數人出來否認，而這些人的否認又當然是不會被接受的，因此也就沒有辦法證偽。然而，他忘了藏傳佛教的所有修行都是依傳承而不是依人，所以，象前面說的噶瑪巴，雖然具有很高的身分，但是如果他不能從本教派的其他上師面前接受傳承，他除了具有噶瑪巴的身分而外，不能向信眾傳授灌頂和其他有關的儀式，而如果其他一名普通的僧人接受了全部的傳承，他卻可以傳授灌頂等。此所謂依法依傳承而不依人。
另外，文中所謂弟子化成一滴水，以及轉到陰莖頂部以及後面所有的性描述等，都是一種觀想的方式，即以一個生命的產生過程---從產生性欲到射精、懷胎、出生來比喻弟子受灌頂後轉化的過程。問題是，文化系列作者將這些觀想和比擬的過程等同或將其做為一種實際操作來解釋，完全是歪曲。藏傳佛教中將其稱為（Chos Mthun）發音「秋騰」，意思就是類似，即弟子受灌頂後的脫胎換骨（指精神和與神的結合等）類似于一個新生命的誕生，然後從產生性衝動到性交、懷孕、九月懷胎的發育過程以及生育和剛開始不會言語無生活自理能力到會笑等一步步發展的過程與弟子接受灌頂後向成佛指路發展的過程相比擬來描述。
其他的內容也不過如此，還有，時輪經強調傳教對象最好是比丘，一般僧侶次之，俗人又次之等。比丘是受戒很嚴的僧人，如果有系列所寫的污穢行為，他將不成其為比丘。
就談這些。有關密宗的內容我不知道許多。
藏傳佛教是一個非常複雜的宗教，有許多迷信的成分，但核心部分又是反對迷信的，完全是哲學的內容。在哲學部分又有許多不同的觀點和教義，有些內容甚至完全相反（但雙方都認為自己才是真正的佛教），如覺囊派的他空見解和中觀的自性空見解等等。還有從終極意義上不承認神的存在---因此有人說佛教是無神論的宗教，等等。佛教後宏期，翻譯了大量的經典，有些有傳人，有些沒有，所以不能以為凡是經典里有的都有人在那裡實踐操作，再說迷信的部分，那實在太多了，但佛教徒並不完全排斥，章太炎曾經評價過佛教的迷信成分，就是說佛教以講鬼神等迷信的部分來吸引下智之人，以思辯內容吸引中智之人，以哲學吸引上智之人，確如所言，因為對一般百姓你如果給他們講佛教哲理，他們聽不懂也沒有興趣，因為沒有接受的能力，但如果你告訴他做好事、幫助人、心地善良就會有好的結果----如來世等等，因為試圖從一開始就要讓這些人放棄自我和世俗利益追求等是不可能的，相反他們對此的追求是非常執著的，因此如果因勢利導，這些人就會積極地去做好事。同時如果告訴他做壞事將會下地獄，再描述地獄的情景，基于趨利避害的本性，人們就會儘量地避免做壞事，這些最通俗的因果報應故事有助於人們善良助人和克制做惡的衝動，當然這僅僅是第一步，慢慢地善良、誠實、助人以及不做惡等就會變成習氣或者說習以為常，這樣他的因緣就會更加成熟而愈來愈接近正法---這是佛教的說法，前提是承認輪迴和前生來世-----並接受更高層次的佛學薰陶，逐漸地這種開始以利己為目的而具有的善行就會轉向以利他為目的的大乘菩提心。因此，佛教的初級部分具有很多迷信的成分。那麼這不是欺騙嗎？佛教僧侶的解釋是欺騙的目的是為了利己而損害被欺騙的對象，而佛教的這些迷信部分，雖然不能說是正義的，甚至是不好的，但就像母親為了消除病中女兒的痛苦而冒充醫生的角色告訴女兒病馬上就會好一樣，是為了引導這些人轉向善業，其結果確實可以使人變的更加善良，對本人有利，因此，雖不鼓勵但卻是可以接受的。
還有，以後如果還有人詢問藏傳佛教的事情，請不要把在下當成是標準的佛教徒，再下的這個佛教徒，雖不至於「假冒偽」，但與最後那個達不到標準的「劣」還是有染。
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