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 也談西藏文化與爆炸 |
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不鏽鋼達瓦
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
也談西藏文化與爆炸
前幾天上網解釋堪布喇嘛和對丹增德勒仁波且爆炸一案發表看法，結果有兩位網友提出了問題，一位是寒署表，問我西藏人是否有過對物不對人的爆炸活動，對此，據我所知，在西藏發生過很多次爆炸，這些爆炸的特點都是對物不對人，也就是說從來沒有造成過人員傷害，其中一次是在夜里將西藏自治區政府大門炸塌了一半，第二天清晨人們發現政府大門全部被蒙上，說是正在進行維修。還有對青藏公里通車紀念碑的爆炸等等，其他的爆炸還有不少，包括指控為丹增德勒所為的在康區的幾次爆炸等。雖然在西藏有很多次這樣的爆炸事件，但這些爆炸是否為藏人所為就難說了，因為到現在為止中共還沒有抓到一個有證有據的真正的爆炸犯。只有在1999年，當時拉薩正在舉行第六屆少數民族運動會，期間有一個叫札西才仁的，是拉薩市城關區尼禪村人，曾是自治區十佳青年之一，那天他身綁炸藥，跑到布達拉宮前的廣場，從旗竿上取下中共的國旗，升起西藏國旗，然後點燃炸藥準備自爆，但因大雨淋濕導火索，被趕來的中共軍警逮捕，經過嚴酷的刑訊，一個月後死在公安醫院，他的妻子也被逮捕並受到刑訊。這是唯一確實能和西藏人掛的上號的爆炸，但那是以自爆進行抗議，不是如自殺炸彈那樣以殺傷其他人為目標，而且也不成功。除此而外，其他的爆炸不過是猜測為西藏人所為，僅此而已。
另有網友「不鏽淮夷鋼」貼出一個網址，問那裡面西藏文化系列所講的是不是事實，我按圖索驥進入網站，結果是一個叫耶律大石的評論有關西藏佛教中的密宗的文章，真是大開眼界，沒想到西藏佛教竟然是如此血腥和邪惡，我是一個從小在紅旗下長大的「狼孩」，雖然現在有所回歸並自稱佛教徒，但慚愧的是對佛教實在是知之甚少，尤其是該系列談的都是有關密宗的內容，我更是不甚了了，因此，剛一看，就想打退鼓堂。抱著看他說什麼的想法，勉強看下去才發現作者也不過是通過歪曲和編造在那裡蒙人，所以決定做出回覆，因為，如果你讓我用佛教密宗的觀點去反駁，我沒有這個能力，但這個系列的內容曲解和編造的成分太多，要反駁這類下三流的手法似乎並不很難-----僅僅指出其中的曲解和編造的成分即可，故試著回覆如下：
系列之一是將西藏有「巫術」，而且是用來殺害敵人的，這確實是事實，只是所謂的巫術指的是藏傳佛教的宗教儀軌，而所謂的敵人也不是指肉體上的敵人，而是指成佛路上的敵人，如煩惱、仇恨等。了解佛教的人都知道，佛教僧侶非常講究調服煩惱、欲望等，如果一個人還俗，人們就說他被欲望或其他的煩惱所征服，反過來講就是征服了欲望和煩惱等，如果你以眾生平等的觀念愛一切人----包括你的仇人，就說他戰勝了仇恨或嗔恨之心，從這裡看出佛教的敵人是仇恨、貪戀、欲望、愚痴等等，而通過「巫術」要消滅的就是這些，但為什麼要針對某些人，是因為根據佛教的說法，這個人已經被上述的敵人所征服，因此，通過系列文作者所謂的「巫術」調服敵人身上的這些敵人---注意，要消滅的是敵對者（具體的人）身上的促使其瘋狂或殺戮等惡行的佛教之敵----仇恨、欲望和貪戀等，而不是肉體意義上的敵人，因為，消滅了仇恨、欲望和貪戀等惡行之源，作為具體人的敵對者就不會再敵對。在藏傳佛教中有許多召喚佛教的「護法神」以及密宗的本尊來促使事業儘速發展的儀軌，由於這些護法大部分是用來調服仇恨、貪戀、欲望、愚痴以及其他的仇視佛教之鬼神，因此他們的形象一般都是猙獰可怕的，凡是到過藏傳佛教寺院的都可以看到這些面目猙獰的護法神。當然有不少某某護法如何靈驗，取千里之外之人頭如探囊取物等民間說法，但可不要把這些民間信仰當成真正的佛教。
這些護法的來源絕大部分是印度，由於這些護法之神（即系列文中所為的魔鬼，佛教中的小乘佛教不承認密宗，故無護法神之說，有時也稱大乘佛教密宗中的護法神為魔鬼）大都是一些世間神被佛教高僧調服為佛教之護法，因此，他們有相當多的特殊的嗜好，系列中令人毛骨悚然的供品就是極端的例子，但是，系列作者沒有講清楚或弄清楚的是，這些所謂的人血、人肉、內臟、人腦等都是通過觀想或以糌粑做成的類似形狀來代替，類似的「供養」（系列文中所為的「餅」，一般譯為「食子」，就是給世閒神的食物，由於佛教不皈依世間神，所以並不是供養，而是施予，但這些不重要，就不詳細解釋了）在西藏的宗教儀軌中並不少見。宗教復興以後，筆者很多次地看過僧人們用糌粑面做成人狀、心臟狀以及其他各種各樣的「供品」，大家可能知道藏傳佛教有著名的穌油花，那巧手就是這樣練出來的。當問到為什麼要做成這些形狀時，答案是，這些世間神雖然已經是佛教的護法神，已經不再作惡傷害生靈，但習氣仍未除盡（所以是世間神，也就有喜怒哀樂），就象豬八戒雖然送唐僧上西天，但隨時留戀著高家莊的媳婦一樣，這些世間神也保留者以往的不良習氣，因此，當它們看到自己喜愛之形狀的供品時就會歡喜受用。所以，文中記載著給這些神施予食子時需要那些，其中有些就是文中所引的那些令人恐怖的供養，其實，如上所述，實際操作上卻完全是另一回事情，還有比如用很濃的茶冒充血等。另外還有一些大型宗教法會前舉行儀式時，為了能夠使法會正常進行，也要做出很多的食子施予各種惡鬼或與佛教無關的鬼神，意思是希望他們不要干擾和忌妒法會，如不這樣做，認為這些鬼神就有可能不高興而加害予法會，如降下流行病或雨雪等。這些鬼神也有喜歡人血人肉什麼的，所以也要用糌粑面做成類似形狀的供品放在食子上。但外行看介紹這些儀式的經文，上面寫的就是人血人肉什麼的，不知道的就會覺得很恐怖。民間有些傳說某某人從天葬場取來真正的人肉人血做成食子而如何靈驗等等，但真正的佛教徒是不會這樣做的。另外，密宗有佛教的密宗和印度教的密宗，在西藏佛教後宏期，這些都傳入西藏，甚至還有其他偽造經書謀財貪色的，在藏文佛教史中有不少記載，指這些人如何偽附佛教之名，實施完全違背佛教之惡行等，所以，評定是否為佛教之密宗，一個標準就是是否傷害生命，如果傷害生命就不是真正的佛教密宗。至於系列文中談到為了抵抗解放軍派洽札芭喇到邊界阻擋解放軍，為此殺害二十一人的說法，根據記載及回憶，當時一些寺院曾經進行過「扣鍋」等儀式，但殺害二十一人的說法純屬信口雌黃。
另外，在高層次的密宗中，所謂的血、精液等，所指完全不同于世俗一般的字面涵義，如「血」，在密宗中指「光明之智慧」，但為什麼要用血來比喻，由於涉及的太深，不是我所能解釋的，當然也不是幾個老外學兩年藏文就能了解的，但有一點，西藏佛教中的很多教義都是用現實中最普遍的事物來進行比喻，而且為了認識事物的本質而無所顧忌，也常用人們都忌諱談論的事物如人肉、糞便等等。
至於文中提到的「拉」，指的是類似靈魂的「東西」，我就是從小聽這些概念長大的，這個概念來自于西藏原始的宗教---本波教，從小聽大人講過的無數故事中都會談到這個「拉」，由於西藏的佛教有很多本教的概念和內容，因此，佛教徒也談。同樣，雖然我不知道，但相信類似五世達賴喇嘛的「八齒之輪」等說法肯定會有，因為類似的說法在幾乎每一個喇嘛的民間傳說中都可以找到，只是成千成百地消滅的敵人是「仇恨心、煩惱、貪戀」等而不是具體的人，否則五世達賴喇嘛就不是比丘。至於文中所謂的「魔鬼之石」，該寺確實有兩個石頭，被說成是空行母的磨石，如果有法行的人去轉動，將會調服魔鬼云云。在西藏如果蒐集類似這樣的民間信仰或者說傳說，十個博物館都可以裝滿，但因此類推認為這就是西藏佛教，那就真是貽笑大方。文中還煞有介事地說有些喇嘛在轉動磨石後死去，系列作者不知道的是，雖然被稱謂磨石，但那根本不是我們平常所指的磨石，而不過是兩個形狀有些怪異的天然石頭而已，真不知道那幾個僧人是怎麼去轉的？
還有，毛澤東死時達賴喇嘛正在舉行儀式云云，看當時的藏文新聞就知道，當時達賴喇嘛正在主持一個法會（達賴喇嘛每年要主持許多法會），而這次法會是再平常不過的法會，就是念頌六字真言。至于達賴喇嘛所謂的好天氣，如果有什麼特殊的意義，我想也可能就是類似中國的天人感應的說法吧。至於一些藏人把毛的死歸功于達賴喇嘛的法術，我是相信的，因為不僅毛的死，所有的成功都會歸功于達賴喇嘛，看看隨噶瑪巴逃亡的幾個弟子的採訪記，他們都無一例外地將逃亡的成功歸功于噶瑪巴---雖然他們做了全部的策劃，而且噶瑪巴本人也是逃亡者。這談不上什麼文化不文化，是一種迷信，僅此而已。系列中還說嘉洛頓珠（達賴喇嘛的哥哥）是「活佛」更是信口雌黃。以上是有關「巫術」的。寫到這裡，我發現，如果如此一條一條地解釋，需要太多的時間和篇幅，似乎沒有必要，因此，以下我會盡可能簡要地解釋。
系列文化之二是熱振喇嘛，作者想要說明的是尋訪達賴喇嘛的人員（但不是熱振喇嘛帶領的）見到達賴喇嘛時，雙方之間的對話是假的，根據是當地人不會說藏語。且不說當時的尋訪團成員更桑孜等人的自傳中明確記載。實際上，當時當地藏人大都確實會講漢語，但主要還是講藏語----實際上達賴喇嘛的哥哥姊姊和母親的漢語講的非常不流利，達賴喇嘛的母親每天的功課就是念《八千頌》，那可是藏文。還有他們不象其他已經漢化的藏人有中文名字，達賴喇嘛一家只有西藏名字。至於達賴喇嘛的俗名，「拉莫」在安多地區是普遍使用的一個名字，如，前流亡政府安全部長中就有一個叫拉莫才仁的安多人，如此穿鑿附會實在沒有興趣反駁。
文化系列之三是金剛乘，作者建議不要稱藏傳佛教為佛教，出了好笑還能說什麼？其他的內容我不太熟悉，不談。
文化系列之四是談「格拉夏」，不談其中故作玄奧等那些內容，僅指出其中的一些錯誤，如：蓮花生入藏時，藏文史籍記載西藏國王在聽到蓮花生已經來到的消息後來不及穿好鞋子就跑出來迎接的故事，至於要蓮花生鞠躬以及藏王下跪的神話筆者是第一次聽說，也算是長見識----知道了這個世界只要需要什麼都可以造出來。作者在說蓮花生傳入的佛教只有一個「亂」字以後（當時不僅蓮花生，佛教也從中國傳入西藏，中國佛教的大乘和尚信徒還很多，最後印度派與中國派在西藏不斷發生衝突，最後決定以辯論決定取捨，辯論的結果是大乘和尚失敗，由此規定西藏的佛教師從印度，中國佛教從此在西藏絕跡，看看當時雙方互相攻擊的內容，就知道蓮花生的佛教是不是如他所說的那樣邪惡）。隨即系列作者把筆鋒一轉就說到了阿底峽到西藏整頓佛教，這一筆就把西藏歷史上重要的佛本之爭和朗達瑪滅佛以及西藏佛法完全消失、還有佛法復興的後宏期等二百五十餘年的歷史全都帶過去了，給人的印象是間隔二百五十年的蓮花生和阿底夏是同一時代的人物，實際上，蓮花生時期西藏還沒有出家人，後來有了出家人和寺院，佛教興盛，引起西藏傳統宗教本波教的不滿和抵制，雙方衝突的結果，代表本教的朗達瑪即位後毀滅佛法，使西藏九十餘年完全不聞佛法之聲，接著是西藏的分裂，在分裂時期，佛教從安多和阿里開始復興，但由於西藏缺乏具格的法師，魚目混珠，許多印度教和其他的外道偽稱佛法，還有很多騙子自己編造經書，那時候確實是一個「亂」字，但這個亂是由於佛法久湮滅而造成，不是蓮花生所傳佛法的問題。由於西藏佛法混亂，阿里王舍身邀請阿底夏，從而使西藏再一次接觸到純正佛法，並催生了後宏期各教派的形成。
其他的穿鑿附會和評論就不予之評。
西藏文化系列之五所謂的陰陽理論，其中談到諸佛菩薩是怎樣從性交中產生的等，其中英文「MERU」其實就是佛法中講到的須彌山，被認為是世界的中心。所謂接觸產生土，精液產生水等等，作者顯然看到藏文經典中有這樣的對照，便在那裡強不知為知地盲目發揮，佛教中在講到外器世界和內器世界（又稱情器）之形成過程時指出他們之間的過程相似性，外器世界指的是大地和物質，內器世界是指其中的生命，佛教認為外器世界的形成經過是：這個世界本來空空如也，剛開始產生了風，風吹使極細微之物相互聚集，聚集運動使物質相互產生摩擦，摩擦產生熱，因熱而使物質結合產生大地、水等等，從而形成這個外器世界。而內器世界的形成也經歷類似的過程，因此，常進行對照，如內器世界中母親的子宮猶如外器世界中的虛空，內器世界中父母性欲比如外器世界中的風，父母相互摩擦產生精液（如水），導致懷孕（如土），等等，我在這裡寫的順序等是憑記憶寫的，不一定正確，但文中所以有這些內容相互交叉是因為相互比較而產生，這種比較非常之詳細，如孩子的第一聲哭比如于外器世界的某種現象等等，這也就是所列的人的身體之各部分的原因，不知道的人還可能以為藏傳佛教將人的身體分解作供品什麼的，其實，中共剛侵入西藏時，特別是民主改革和文革期間，極盡所能地詆毀藏傳佛教，當時也根據這些內容編造出修建廟宇要在四角活埋男性嬰兒以及殺人取顱骨和殺美麗少女取腿骨等荒誕不經的謊言，所以產生這樣的說法，除了政治上的需要和宗教間的詆毀，還有一點是佛教密宗特殊的表達方式，人們說學密宗，你的文化知識毫無用武之地，因為，同樣一個詞彙，辭典里是一個解釋，但在密宗中則是另一種與辭典解釋的定義完全風馬牛不相及的解釋，比如說，在一些經典中寫著男人的精液，其實指的是一種叫俊希的白色礦石，稱糞便的是一種叫阿如然的礦石，為什麼要用這樣被人們視為穢物的物質之名來稱呼這些礦石，應該找密宗大使去問，我不知道。只是聽說所謂的五露在密宗中其實象徵五官之清晰，還有，更多的這些所謂的供養等不過是要人們如此觀想，如我們所知道的「曼哲拉」，就是象徵須彌山---也就是整個世界，所以佛教書中經常有貢獻「曼哲拉」，就是將整個世界作為供品貢獻，如果需要，耶律大石可能會說佛教徒將整個世界都獻給了佛祖，就是企圖什麼什麼的，其實在這裡佛教徒都是觀想，而不是真的要把物質的世界拿去獻上。
至於其中所謂金剛象徵男性生殖器，蓮花（然後又說石鈴鐺）象徵女性等，完全是作者隨意想像，其中他還有個闊號（還記得那句真言om mani padma hum嗎？），這幾個英文實際就是六字真言「唵嘛呢叭彌哄」，以前曾有一個人在中共的《西藏研究》上刊登了一篇文章，稱六字真言是表現和崇拜女性生殖器，當時西藏學者多識曾撰文批駁，系列作者顯然知道這一點，知道這種說法沒有任何根據，因此，只是稍微點一下便作罷。
至於陰陽，西藏佛教是有這樣的說法，象徵著智慧与方法，認為只有雙方的結合（注意：可不是指男女的性交，而是指就像男女通過性交--陰陽結合產生孩子一樣，解脫也需要智慧與方法的結合）。所以不要一見到陰陽結合就想到性交，也不要見到密宗經典中的詞彙，就按照學校老師教給你的註解去確定，密宗所以需要上師的指導，就是因為老師給您教的知識在這里用不上或用處不大，如果你按照自己的理解去操作，結果肯定是走向邪路，所以，討論密宗詞彙，先要在腦子裡打個問號----這個詞彙一般是這樣的意思，但在密宗中指什麼呢？這樣你就離真理不遠了。
今天就寫到這裡，明天再繼續談其他的幾個內容。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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