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 如何理解1956年后的毛泽东？ |
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决战
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
毛泽东表达过这样的意思，大约是“我这一生做过两件事，一件是解放旧世界建立新中国，一件是文化大革命，前一件事反对的人很少，赞成的人很多，后一件事赞成的人很少，反对的人很多”
决战在自称为右派的时候对于56年以前的毛泽东持非常肯定的态度，对56年后的毛泽东持基本否定的态度。对大跃进的否定主要是从方法错误的角度否定，对于文革的否定是从性质上否定。决战那个时候对于毛泽东处理大跃进问题的方式尤其地不赞成，决战那个时候认为：大跃进的错误导致了毛泽东权威的下降，而毛泽东为了个人的尊严和权力打倒了彭德怀。大跃进之后的一系列事情进一步削弱的毛泽东的地位导致了他发动文化大革命。那个时候我认为文化大革命基本上与文化无关而是一场权力斗争。
后来决战对左右两派都不满意，写了一些文章希望消除对立的双方来解决问题。这时决战发现文化大革命确实是有自己内涵的，确实是有文化含义的，也许文化大革命有权力斗争的含义，但是我已经不认为是为毛泽东个人而战了，而是一样综合性质的运动。有权力斗争、有政治斗争、有路线的斗争、有方法斗争、有为了深远未来的斗争，并且绝对是一场意识形态的斗争，有着摧毁旧文化建设新文化的目的。在这场斗争里面毛泽东表现的很残酷，大概也是人们常说的“必要的残酷”。很多不该打倒的人也打倒了，很多不该全盘否定的事物全盘否定了。我想这是一种故意的过分。非如此不能震动根深蒂固的千古观念。即使如此，后来的失败也表明文化革命并没有产生文化的新时代。只是引发了无数的思考。我想，文革的失败也许是毛泽东意料之中的事情，是一种明知不可而为之，是一种明知过分而过之的选择。我甚至以为毛泽东早已经料到将来的否定和更远将来的肯定。
再后来决战声称不再声称自己右派了。但是仍然坚持自己并非左派。虽然如此，以前右派的同识开始说我是左派，甚至已经有人说我是极左派。对此我深感冤枉，写了一篇《极端方法的哲学基础》，一方面承认极端方法的价值，一方面说明极端方法的作用是实现平衡，而不是极端。这就是现在的状态。现在的决战仍然认为大跃进的方法是错误的，仍然认为毛泽东对彭德怀的处理有失公正，但是决战认为毛泽东对于彭德怀的不公正是对彭德怀个人而言的，对于毛泽东展开自己的全面构思则是必要的。对于文革，决战仍然以为存在权力斗争、政治斗争、路线斗争、方法斗争的因素。仍然认为文革的过分和残酷。但是对文革性质的看法却发生了相当的改变。也就是我不再认为文革必然的错误了。特别是对照古今中外的事实看的时候，我深深地佩服毛泽东的远见卓识。且不谈价值观的对与错。毛泽东的洞察力在决战看来可以与上帝媲美。未来几十年、几百年的事基本上都看见了。相反我现在倒认为文革中的许多错误并非是毛泽东引发的，而是由官员自身无法理解、右派无法理解、人民群众无法理解、甚至左派无法理解引发的。结果本来是一场意识形态的革命、文化的革命、价值观的再造演变成最后的无法控制的破坏、殴打、报复、夺权、为个人和派别利益之战。为什么会出现这种现象呢？我以为是毛泽东思想不为人们理解的缘故，毛泽东是思想家、政治家、军事家、诗人，是一个喜欢读史的人，五千年的历史中蕴含的兴衰规律他看的很清楚。他要跳出历史的循环。但是人们由于缺乏相应的修养和能力，无法摆脱旧有的观念、价值、形态。我可以断定毛泽东的文化革命内涵里，包含着对所有文化进行革命的意思，但是，毛泽东恰恰在这里出了问题。人民是从天而降的吗？人民不来自于历史吗？人民没有有历史的观念和自身的局限吗？但是毛泽东认为人民就是正确的，只要放心让人民去决定就就可以解决问题。文革的失败就失败在这里。文革在打倒和否定之后失去了目标。而人民自身也陷入了相互的斗争。毛泽东总不能革人民的命吧？毛泽东靠什么力量去革命呢？我不清楚毛的思想深处里究竟如何取舍，也许他认为不仅传统需要在造，人民也需要改造。但是他个人做不到，他只是为大家提供了方法和启示。他也说方法要反复的用。他的方法不仅针对历史，针对奴隶的、封建的、资本的意识形态，甚至也包括沉淀在人民意识形态中的观念。但是他一次革命注定失败。因为可资使用的力量本身也存在问题。
今天早上看电视看到两个片断
一个是日本的片子，叫《珊瑚岛杀人案》，讲一个老板在水下谋杀他一个雇员的故事。我没敢看完，因为孩子也在看。我一直在想“孩子如果长期看着一类影片，最后会形成什么样的心态呢？”，前些时候我写过一篇文章讲动画片里的恐怖主义，平时在电视里也经常看到好莱坞影片里杀人不眨眼的大片。在好莱坞大片中人似乎象纸一样可以随便撕裂。我这时候忽然想，这些残忍的片子为什么以前没有呢？为什么人民很喜欢这些看起来很刺激的影片呢？人民喜欢这些刺激是不是人的思想深处存在需要改变的观念呢？对这些刺激的习惯是不是会成为暴力的根源呢？这不是搬起石头砸自己的脚吗？英雄的警察所以成为英雄不正因为有“了不起的”罪犯吗？不行，换台，我不能让孩子对这些事情习惯成自然。
另一个是戏迷大世界，一群小孩子在表演京剧。我现在比较喜欢京剧的唱腔。以为这个给孩子看没有问题。画面里一个大约5岁的孩子咱在椅子背上顶碗演练杂技一样的功法。我觉得有一丝残忍。但是还是坚持看了下去，后来出现这样的念白，大概是“过去娘偏坦你，有好吃的你先吃，有好穿的你先穿，现在你不养活了，那么我也不养活”，天呐，这是什么观念呐！可是儿童演员唱京剧啊！儿童自小就念白这样的观念，长大之后会成为什么样的人？也许你说那是戏剧，但是我说那仅仅是戏剧吗？这些念白里面不正是根深蒂固的文化观念吗？！只是大家习惯了，化为行动成自然了，宣扬“人性自私剥削合理”了，到后来在说什么“人怎么这样啊？”，是啊，人怎么这样啊？你们的文化观念不需要负责吗？
想起从前没有大片、想起曾经对血腥的不习惯、想起文革时禁演很多传统戏剧......想起来近来赵小姐的事，想起网友们为赵小姐的辩护、想起王市长的所谓有理、想起刘文采的现代律师、想起最近的“剥削合理”论。决战发现一切都在变。曾经的否定成了肯定、曾经的唾弃成了赞美。曾经自称右派的决战，成了我不承认的极左。哈哈
我忽然觉得
毛泽东的无比远见。虽然我还不能完全认同毛泽东，但是我认为他是伟大的哲学家、伟大的实践家，是认识论和方法论的大师。相比之下，华盛顿、克林顿都成了小儿科。别说美国的民主自由派了
运动法与制度法的选择
决战以为制度是重要的，制约也是必要的。但是决战并不以为制度有着决定性的作用，不仅制度的形成要有一个过程，制度的变更也需要一个过程。制度比较适合定势、常规和习惯。但是对于新生、原发、一次性的方面并不很适合，这就如同个人运动于社会之中无法用个人制度规定一样。并且制度最后也会变得不合乎客观的存在。封建社会没有制度吗？当然也有，历代帝王也常言祖宗之法。这个法就是封建制度之一。但是封建制度最后成了自身发展的障碍。因此制度是不可以绝对化的。但是对于社会而言，一种社会存在必然有这种存在的规定性制度，这种制度的建立需要时间和条件，毛泽东所以主要通过人而不是制度来运转社会，我以为可能有四个原因。一个是时间问题，中国历史悠久，沉淀的东西太多，政治变革在表面上完成了，但是这种完成是在三座大山的前提下完成的，当三座大山搬掉之后，内部的一致性消失，分歧开始出现，沉淀重新泛起。即使暂时没有回流，这种内部的潜在的存在也构成制度的形成阻力。这种阻力是客观存在的，是必然的，是毛泽东看得清，但是不能独自改变的。另一个是制度前提问题，任何制度要发挥作用都无法脱离人存在，如果大家缺乏相应的习惯和自觉性，那么制度便不可行。民主大会变成争吵大会甚至斗殴大会的事情经常有。论坛上的辩论变成破口大骂的现象经常发生。民主也只在都是人民，基本前提接近的情况下才能达成一致，如果一方为地主，一方为农民，两者便不可能构成同为人民这个大前提，这时候斗争的需要将大于协同的需要。民主的制度将由于“民”的不成立而归为失败。再一个是制度自身的局限性，制度说到底不是自发和原创的，在客观世界尚且未形成稳定之前，规律不可能先经地产生，这个很好理解，用微软垄断案就可以理解。微软垄断案是旧规则是否适合信息产业的问题，以前没有出现过，所以也就无法按照规则判断。即使勉强按照规则判断，也未必合理，判断之后还有反复。比如拷贝吧，拷贝的是软件而不是劳动。如果按拷贝收费，那么我们就有理由认为该规则不合理。虽然说合法未必合理。但是在法尚未形成之前，合理是必要的。相反即使合过去的法但是不合现在的理，法也需要修改。最后一个是运动的力量，事物在没有外力的情况下是一个惯性的存在，如果这种惯性自身很庞大，那么想改变它是很难的，这时候需要两种力量来变更，一个是冲击力，由冲击力来击破，而只有运动才能形成这个冲击力。另一个是持续的动力和约束力，这后一个就是制度，前一个比后一个更善于破，后一个比前一个更善于立。但是我认为如果没有运动的打破，制度是不可能建立的。我想毛泽东所以用了运动法，其中的道理也在这里，就是先构造前提，先消除隐患，先提取案例。然后在将来形成制度。当然这一部分是我的猜测，暂时没有根据。仅仅是合理而已。最后给一个制度局限性的例子：蒋王朝和清王朝不是靠制度推翻的。制度除非自新很难自我否定。推翻他们的是民族独立和解放运动、反帝和反封建运动。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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