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	主题: 对马克思主义及其实践唯物主义的批判

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作者

对马克思主义及其实践唯物主义的批判

徐水良
[个人文集]

加入时间: 2004/02/12
文章: 546

经验值: 3156

标题: 对马克思主义及其实践唯物主义的批判 (499 reads) 时间: 2003-1-26 周日, 上午9:04

作者：徐水良 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

按：我已经有一两年没有上网贴东西了，太忙。今天有点空，看到罕

见论坛讨论马克思主义，也来凑个热闹，贴点批判马克思主义的旧作。

欢迎批评。

徐水良

对马克思主义及其实践唯物主义的批判

1997年1月10日写于南京光华门

我曾经怀着崇敬的心情，刻苦钻研马列主义和毛泽东著作，但结果，

却逐步认识，并依次否定毛泽东、斯大林、列宁及到最后否定恩格斯、马

克思，并且几乎全面否定马克思主义理论，包括其斗争哲学、辩证法、实

践唯物主义即所谓"辩证唯物主义"、经济唯物主义即所谓"历史唯物主

义"，阶级和阶级斗争理论、专政学说、国家学说，所谓"科学社会主义"

理论，以及经济学中的错误（包括价值和剩余价值学说中的错误），还有

其它方面如意识科学（包括思维科学）、社会规范学（包括道德、伦理学、

法学中）的错误，几乎是马克思主义涉及的全部人文科学，社会科学领域

（不仅仅是马克思主义涉及的主要领域"三个来源和三个组成部分"的狭

小领域）。当然也肯定马克思对社会科学的贡献，及他的某些正确和有意

义的部分，例如对价值学说中有意义的贡献。我对马克思主义的深入研究，

达三十多年。其中对毛泽东的否定早在七十年代前期，因为毛的理论水平

实在太差、错误太明显。但对马克思主义的否定，却拖到八十年代未九十

年代初。如果说马克思、恩格斯的错误是学者的错误，完全可以谅解，则

毛泽东的东西中，却到处是理论上的无知，谬误和令人作呕的不懂装懂、

装腔作势。其代表作《矛盾论》、《实践论》、《在延安文艺座谈会上的讲

话》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》、《人的正确思想是从哪里来

的？》等等，也是无知、谬误、不懂装懂、装腔作势的典范。他自己曾经

一再斥责理论上的骗子，不知他是否曾经这样反思过自己？由于我们自己

的盲目迷信，束缚了自己的思想，才长期不能识别。本人就曾经因为盲目

崇拜，而几十遍甚至上百遍地研究《矛盾论》、《实践论》，对其谬误之处，

觉得怎么也无法理解，可是却总是不怀疑其为错误，及到最后，才发现原

来是毛泽东根本不懂，却又装腔作势地不懂装懂，胡说八道。马、恩、列、

斯、毛、其理论水平每下愈况，及至很不堪。当然在他们之外，甚至还没

有理论的"理论"正在被大加颂扬。（按：指"邓小平理论"）这是由于

马克思主义这种半封闭的，中世纪式的，或专制君主式的，以接班人传承

的方式，必然造成的一代不如一代的结果。

马克思主义是人类异化的产物。它的产生，是人类历史的一大曲折。

我在一篇文章中曾谈过文艺复兴，启蒙运动，美国独立战争、法国大革命

及到二次大战后，到今天更为高涨的人权、自由、民主的进步潮流。与此

相反，雅各宾派、马克思主义、希特勒的"民族（国家）社会主义"，则

是反动逆流。马克思主义是现实世界的颠倒的哈哈镜镜象，是现实世界的

异化的哈哈镜影象。马克思主义之所以能风行全世界，以致于其许多基本

观点为许多西方学者不知不觉地接受，甚至成为全世界的统治思想，一方

面正因为他是人类异化的镜象，与现实社会颠倒地相象；另一方面，也是

因为在以经济为中心的人类异化社会中，人们的精神理论方面的贫乏，以

至西方和东方的学者，在理论造诣中甚至迄今还远不如马克思，因此，无

法从理论上抵抗马克思主义。只是由于马克思主义的实践结果，尤其是专

制暴政的结果――侵犯人权、自由、扼杀人的丰富创造力，造成社会停滞

落后，以及对人的恐怖虐待和摧残等等――引起人们的恐惧，才限制了马

克思主义的扩张。

人类从封建或君主专制社会中，以维护封建或君主专制秩序为中心，

到资本主义以经济为中心，人所创造的物质生产力及经济，反过来支配人

和决定人，决定人类社会的一切，人类社会空前异化。马克思主义就是在

其初期经济异化的高峰时期产生的。资本主义的异化以后逐步趋小。马克

思主义虽然反对异化的某些现象，但却把异化提升为人类的永久规律，这

就是他们倡导的经济唯物主义（命名为"历史唯物主义"）理论，这也是

他们倡导的恶的理论（反对善的理论）。这种理论认为生产力、经济决定

人、决定人类社会，把经济称为基础，颠倒了真正的基础和上层的关系。

马克思主义正是经济异化社会中，以经济为中心的理论体系。把以专制权

力为中心，向经济为中心的转移，称作十多年前的伟大创举，这种说法，

乃是历史的笑话。马克思、恩格斯后来虽然发现这种理论不适合原始社会，

但他们轻率地认为这是一个例外，并把人的生产与物质生产并列，以调和

他们的理论与客观实际的矛盾。他们根据他们的经济唯物主义，预言未来

的欧洲大战，认为由于大战对物质生产力的破坏，世界会因此倒退到黑暗

时期；但历史的结果却完全相反。二次大战后，全世界、包括日本、德国

等变成一片废墟，物质生产力基本被毁灭的国家，却迅速恢复并高速发展。

这是因为经济唯物主义是根本错误的，不是物质生产力，不是经济，而是

人，人的自身发展水平，才是决定因素。因为具有一定发展水平的高素质

的人并没有消灭，他们不仅保留了文明，而且很快重新创造出高度的物质

生产力，物质文明。

马克思主义是以经济为中心的理论体系。其理论，经济唯物主义，阶

级和阶级斗争理论、专政学说，以及其它等等，都是把人类社会非本质的

异化现象当作人类的本质，其中包括"劳动创造人"等武断论断。其实恰

恰是人创造劳动。与马克思主义的理论相反，我们的理论体系是以人和人

的发展为中心的理论体系，不是物质生产力和经济决定人和人类社会，恰

恰相反，是人，是人的自身发展程度决定生产力，决定经济。经济是由人

创造的，为人服务的，它必须以人为中心，而不是相反，人必须以经济为

中心。而人，是有血有肉有头脑的活生生的人；而不是分解开来，作为社

会关系，或社会关系总和的抽象的或片面的，扬弃了血肉躯体和个人意识

的人，因为社会关系仅仅是活生生的人的抽象内容的一个部分。中共先是

搞阶级斗争，路线斗争，搞得中国人人勾心斗角，尔虞我诈，以后又搞以

经济为中心，翻译成日常语言，就是围着金钱转，金钱第一。几十年中，

经过先后这两个阶段，使中国人的道德水平降低到空前可怕的程度。这不

仅是重大的战略失误，而且是中华民族的灾难。我们大声疾呼，要以人和

人的发展为中心，可惜在国内受到压制，在西方受到忽视，我们的声音太

过微弱。可是，我们相信，总有一天，这会成为全人类的共识。

经济唯物主义（所谓"历史唯物主义"）和实践唯物主义（所谓"辩

证唯物主义"）是马克思主义的哲学基础。毛泽东的《实践论》，是这种

实践唯物主义的典型代表。这种实践唯物主义认为理论来源于实践，实践

先于理论，毛泽东还总结了实践――认识――再实践――再认识的简单

化、混乱而错误的公式。这种理论完全颠倒了实践和人的意识之间的关系，

作用和反作用之间的关系，混淆了实际和实践两个完全不同的概念及两者

之间的关系。事实上，恰恰相反，实践是人对客观世界的能动作用，是人

的意识的结果。在汉语中，实践的意义是很清楚的，这就是把理论、思想

付之于实行、付之于行动。没有理论、思想等等，哪来实践？这个整天提

倡大众化民族化的人，像在其它许多问题上一样，一到哲学领域或其它一

些理论领域去装腔作势的时候，就把中国话也忘了。

上面的问题，不应该是抽象的哲学问题，而是具体的意识科学（其中

包括思维科学）的问题。这是需要用几部巨著来说明的问题。这里当然只

能非常简单地讲讲。

根据我的研究，人的意识过程分为四个基本过程，三个后继过程（我

把意识既分为范畴又作为过程来研究）。四个基本过程是：感性过程，认

识过程，情感过程，意志过程；三个后继过程是：表述过程、传播交流过

程、意识的各种形态的形成过程。这些过程愈来愈复杂，后面的过程往往

包含前面过程的复杂循环和组合，而前面的过程，在现实中又与后面的过

程交织。为简化起见，这里只讲基本过程。

感性过程是从感觉、知觉到表象，记忆表象的"印象"过程，这是从

客观世界到主观世界的过程，从外界到头脑的过程，是真实地或变形地或

虚假地"映象"过程。列宁的"映象"说，乃是片面夸大意识这一阶段的

结果。这是意识的初始阶段。这时，实践还远远没有产生。对于原初的人

来说，他面对的是一个原始的客观世界，原始的实际。实践过程是能动地

改造世界的过程。因此，无论是对原始人来说，还是对初生的孩子来说（甚

至胎内婴儿），他们首先必须感知世界，认识世界，经过学习过程，形成

意识，并且在需要需求欲望的刺激下，最后才能产生行动，产生实践。下

面我们将会看到，实践过程要在基本过程结束时产才生。尤其是作为人生

的主要任务的那些实践过程，人生的实践主体，要等学习任务初步完成，

离开学校走上社会以后才开始。把实践过程放到小孩子认识学习过程以

前，是荒谬的。

记忆表象是感性过程的结束，从此以后，记忆表象将会伴随今后意识

的全部过程，将时时浮现在人们的面前，以后的意识过程，将以记忆表象

为依据。不过，我们这里不谈短期记忆和长期记忆等问题，长期记忆中的

终生记忆，一般要等小孩子记事以后才基本开始（此前只有萌芽）。记忆

表象以后，就是大脑种经系统内部运动，精神的内部运动。（以上有许多

问题如知觉，错觉等，略而不谈。）

第二个过程是认识思维过程，往往从感觉过程即已初步开始，但一般

的正式过程，是从表象过程开始。这个大过程，又分两个过程，即从具体

到抽象的悟性过程和从抽象到具体的理性过程。（这两个过程又分很多小

过程，不过这里只能谈谈主要的大略过程，很多小过程略去，以下各部分

均如此。）

悟性过程（很多人也称为"知性"）的开头，是形象思维。用比喻来

说，就是图象处理过程，"放电影、动画"的过程。这里说的"图象"，

其实除本来意义上的图象以外，还包括声音，气味，触感等各种感觉要素

的综合，感性过程和形象思维的不断重复，一方面是内容的不断丰富，一

方面又是其中一部分，尤其是重复部分的不断强化，及另一部分非重复或

非强化部分的不断简化，而不断扬弃。不断简化即不断抽象的结果，到一

定阶段、就产生概念，就是相对简化固定的图象，或图象组、或图象组的

组合。例如人们讲"人"的概念时，头脑里出现的往往是简化的人的图象，

尤其是人的头部或整体。

毛泽东说，概念已是理性认识，已抓住了事物的本质，这完全是胡说

八道。他根本不知道感性，理性为何物，更不知道悟性知性为何物，只好

装腔作势，信口胡言。事实上，理性过程及理性过程的结果____理性认识，

就本处讲的原始过程而言，还根本没有产生。概念不是感性过程和理性过

程的分界线，概念只是形象思维和抽象思维的分界线。至于概念是否抓住

了事物本质的问题，与理性认识的问题根本不能混为一谈，与概念究竟是

什么的问题，也同样是性质完全不同的问题。这是现象和本质，真象和假

象，真理和谬误等等一些领域所要研究的问题。如前所述，初级的概念，

乃是简化的图象或简化图象组合，马克思主义错误地把"会劳动的动物"

或"社会关系的总和"和称为人的本质，但我可以保证，百分这九十五以

上的人，讲到"人"这个概念时，头脑中出现的只是人的简化图象，而不

是上述"本质"，而且许多人根本不知这种所谓的本质。事实上，在意识

的各个阶段，都有是否反映事物本质的问题，例如在感性阶段及形象思维

阶段，假象不直接反映真实本质，只有真象才直接反映真实本质。人们的

概念、思想、理论，在许多情况下也往往不能正确或准确反映事物本质，

往往抓住非本质部分或假本质部分。把完全不同的问题和东西混成一锅

粥，搞得混乱之极，这是毛泽东的习惯做法，在其代表作中也是到处可见。

明知自己不懂，却偏要不懂装懂，冒充权威，正象他当时批评别人的那样，

不懂装懂，哗众取宠，装腔作势，籍以吓人。也象在几十年以后，以"伟

大导师"架子批评别人的那样，"以其昏昏，使人昭昭，是不行的。"尤

其可恶的是，把批评他错误的人一一打倒，打成反革命，使许多人死于他

的屠刀之下，以保证他的"最高指示"的"绝对权威"。人不可能不犯错

误，笔者就曾一再声明自己是从错误中走过来的。可恶的是不懂装懂，装

腔作势；更可恶的是以暴力压制别人的批评，比街头恶少讲不过就动武更

可恶。

写到这里，随手翻开《实践论》中的一页，其中讲到"概念这种东西

已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是

抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内在联系了……'抗日民族统一

战线是能够成功'的这个概念（！！！）……也就是理性认识阶段。"（惊

叹号为本人所加），把各种不同的东西搅在一起，其混乱已达到无以复加

的地步！在这前面和这后面，大段类似的东西，比比皆是。我真惊异我们

当时学习这种"最高指示"时，自己怎么会那样地无知，对这样的东西也

不能识别！

在上述意识过程及全部认识过程中，都是分析和综合并用。毛泽东把

认识过程，甚至调查研究过程，称作分析过程，乃是由于对认识过程的完

全无知造成的。

从概念开始，就进入抽象思维过程。这时，一个意识的特殊现象产生

了，这就是千百年，数万或数十万年表述过程，和传播交流过程中产生的

语言、文字及一些图象、符号，介入了非原始的抽象思维。虽然就原始过

程说来，表述和交流过程还没有产生，然而就现在现实的人的思维说来，

抽象思维是以符号（主要是语言文字）思维为主的。只有没有受过教育的

聋哑人，才是例外，他们没有言语思维，但有抽象思维甚至简单的符号思

维。过去的学者们几乎没有例外地把抽象思维和整个人类思维，与符号、

言语思维等同起来，就是这个原因，但他们不能解释没有受过教育的聋哑

人的问题。

由于原始符号的产生及语言、文字的介入，抽象思维又变成、或发展

为符号思维。

普列汉诺夫的"象形文字"说，就是把这一片断的意识过程片面夸大

的结果。"映象"说和"象形文字"说争论不休，其实都是片面的。错误

的，只有少许局部真理，但整体却是错的。

抽象思维在形象思维的基础上产生，它必须以记忆表象及形象思维为

基础，抽象思维（这里指符号思维），只是一些符号的运作，它的具体内

容，乃是随符号思维运作而运作的形象思维及记忆表象。如果没有后者，

那么，符号思维除了毫无意义的符号外，它什么也不是。人们的大量思维

都是形象思维，形象思维可以单独存在，抽象思维却不能单独存在，人们

可以有无抽象思维相伴的、单独的形象思维，却不能有无形象思维相伴，

不以形象思维为内容或补充的抽象思维。马克思、恩格斯、斯大林及全世

界大量心理学者，颠倒两者的关系，一再说语言是人类思维的基础，这是

完全错误的。八十年代，本人曾从狱中寄出文章，说到形象思维是抽象思

维的基础，灵感思维是什么，以及其它有的问题。不久有报道说，形象思

维是抽象思维基础的说法引起争论。因为以前的人们都是把抽象思维，尤

其是语言逻辑思维作为思维基础的。我国思维科学的"权威"钱学森当时

说不要急于下结论。及到目前，人工智能研制中，仍然是逻辑思维作为基

础，这种认识妨碍了人工智能的开发。我在当时的文章中也指出这一点，

指出必须研究形象思维，才能研制出完全的人工智能，才可能超过人原有

的大脑智能。

抽象思维，符号思维大大加快了形象思维及整个思维的进程，并使单

靠形象思维难以或无法完成的思维得以完成。例如数学和理论物理中的许

多问题。

符号思维的不断重复，产生了一些规律性的东西，这就是逻辑。逻辑

是客观世界规律性的一种反映。人们依据逻辑进行的思维就是逻辑思维。

罗辑思维是抽象思维的高级形式。

抽象思维、符号思维、逻辑思维继续进行，不断重复，一方面越来越

丰富，一方面越来越抽象，最后产生哲学概念和哲学思维。这中间还可以

分好多阶段，不过我这里不讲它了。

这就是悟性过程（知性过程）。这是以归纳为主线的过程。悟性过程

的最高结果是一些最抽象的概念和思维。这之后，就是理性过程。理性过

程与悟性过程相反，它是从已经得到的抽象结果开始，从抽象到具体，以

演绎为主线的过程。这个过程的起点，即悟性过程的结果，其抽象程度各

各不同，就思维中大多数和理性过程说来，并未达到哲学抽象，而是在抽

象程度较低的层次上开始向具体"回复"。这个过程，从抽象到具体的理

性过程，要得以进行，其必要前提，就是先前的记忆表象，及认识、思维，

和认识、思维的结果，在人们的头脑中不断浮现，飘浮在人们眼前，成为

从抽象到具体这一过程不言而喻的，似乎是"先验"的依据（主张先验论

的人正是在这里犯错误）。没有这个前提，没有这个依据，理性过程就不

可能进行，或者是毫无内容的东西。很多唯心主义者忘记了这个前提，以

为从最简单最抽象的东西，从最简单抽象的概念中能产生一切。例如黑格

尔就是这样。毛泽东及"路线斗争"时期的许多做法，也正是遵循唯心主

义的这种逻辑，虽然他们挂着唯物主义牌子。

理性过程的结果，就是从抽象到具体的系统的理论体系，这就是理

性认识。这种体系与认识过程前半部分，与客观世界的真实情况，都存在

某种相反性，因此容易引起误解。这种相反性也常常带到表述程中去。因

此，列宁（及毛泽东等）把叙述过程和研究过程等同起来的观点，是完全

错误的。马克思本人也承认这种相反性。其实，上面各个过程中，以及后

面要讲的许多过程中，都有使人容易误入歧途的地方。如上面提到的相反

性问题，除了上面讲的例子以外，又如语言符号的引入，产生某种假象，

从而产生把语言当作根本的学派，抽象神秘的咒语迷信，道生一，一生二，

二生万物之类，抽象可以自行转化为具体的理论，等等。此外，由简单化

思想而极度夸大意识的某一片断，如上述列宁的映象说、普列汉诺夫的象

形文字说等的错误，还有弗洛伊德创造的潜意识无意识神秘主义，还有下

面将讲到毛泽东"路线决定一切"论等等，都是在抓住某一局部真理的同

时，造成总体上的完全谬误。这些都是误入歧途的例子。而且由相反性引

起，和由片面夸大引起的错误有时也交织在一起。

由以上论述及下面将要讲到的过程中，可以看出，毛泽东关于感性

认识理性认识的概念及许多说法，都是错误的。

与认识过程同时产生，或紧随认识过程之后，与认识过程并列展开，

并互相作用的过程，是第三个基本过程，即情感过程。为节省篇幅，对这

个过程不详细讲了。

这三个基本过程的结果，就是有一定意识系统，包括一定记忆，一定

认识或知识（包括一定思想、一定理论及其它），一定感情的意识的人。

这种意识的人与生物的人，社会的人等等，一起成为活生生的人的组成部

分。成为活生生的人的各个侧面。

毛泽东的公式是实践――感性认识――理性认识――实践。这里，不

说其中包含的混乱和谬误，只看理性认识--实践的直接转换，也是很错误

的。这种转换不仅不是直接的，而且它本身并不会自发产生。只有当这之

外的需求，需要，欲望，动机产生，并且还需要有感情的介入，还要经过

一系列复杂过程之后，才会产生实践。而先前的人的意识，包括感性、知

性、理性，包括感情等等（不仅仅是理论），只不过作为指导思想和情感

影响而存在，并不直接介入行动和实践。对行动和实践直接起决定作用的，

乃是意志过程。先前的认识主要只是对意志过程中产生的再认识起指导作

用，一般的意志过程，包含许多次再认识过程。这其中，首先，人的需要，

需求，欲望才是产生行动动机的根本原因。这里讲的行动，包括实践，行

动的含义大于实践。其次，动机要转化为行动，还需要经过一系列复杂过

程。这就是意识的第四个基本过程，即意志过程所要研究的问题。这个意

志过程，包括意向过程，策略过程，行动过程。

意志过程的前提，就是活生生的人，包括生物的人，社会的人和具有

一定意识的人。意识的人又包括记忆、知识、思想、感情等等，而不仅仅

是理性的人。这个过程的开始，是从活生生的人（而不仅仅是意识的人）

的需要为起点的。需要转化为需求，又转化为欲望、动机。以上可以称为

意志前提过程。然后对欲望、动机所指向的客观世界进行再认识，前面感

性过程和认识过程的重复或不断重复，动机和客观世界两者相结合，确定

目标、方向。以上就是意向过程。然后又对客观世界进行考察或调查研究，

再认识，再思考，根据目标方向及客观实际，确定实现方向的道路、路线、

根据这些路线，又确定保证走好这一路线、道路的方针、政策、具体方法、

具体步骤，这是策略过程。毛泽东的路线决定一切论，就是把其中"路线"

这一片断片面夸大。其实，路线不是决定一切的，恰恰相反，它本身由前

述所有过程决定，尤其由方向所决定。其后，又必须化为方针、政策、方

法、步骤等等，才能起作用。上述过程同前述所有过程一样，可能不断反

复，包括前述基本过程的不断反复。以上两个过程，也称为决策过程。这

些过程结束以后，就转入最后一个过程，这就是行动过程。行动过程，一

方面是人改造客观世界的能动过程，另一方面，也是意识过程的继续，是

方向策略的实行过程，即实践过程。在这里，思想理论的实行，不是如毛

泽东一再说的那样，是直接的，而是间接的。理论仅仅是作为指导思想，

必须通过按理论指导制定的方向策略来实行。并且仅仅涉及方向、策略相

关连的指导思想，思想理论的无关部分并不付诸实行。由于思想理论与方

向策略之间的差异，表面上作为指导思想的理论，并不一定是方向策略的

真正的指导思想，因此，单独或少数实践证明策略一定程度的成功，并不

必然证明理论思想的正确。

在这里，行动过程的含义要广泛一些，而实践过程则仅仅指的是行动

过程中包含的一个方面，即策略、方向及相关指导思想的实行过程。行动

过程的主要方面，主要含义，乃是人改造客观世界的能动过程。此外，它

还有一个方面，这就是相对于观察者而言，行动过程作为客观世界，客观

实际的组成部分，成为观察对象，而不再是作为主观的行动过程和实践过

程。也就是说，相对于观察者而言，它是客观的、而对于行动者来说，行

动却是主观的。毛泽东把实际和实践混为一谈，这就完全抹杀了客观和主

观的界线。因此，挂着唯物主义招牌的实践唯物主义，实际上是一种主观

唯心主义理论。

行动过程中的实践方面，仅仅作为意识过程的继续而存在，它的含义

是意识的实行、检验、再认识。由于意识错误，尤其是方向、策略的错误

等主观错误，或者客观情况的变化，行动过程有可能中途改变或修改，这

时，前面的各个过程有可能重新开始。

由此可见，行动过程及其中包含的实践含义，作为意识基本过程的最

后结果，自然是前面意识、认识、理论、思想的最后的，也是最高的检验

标准。但把实践说成是"唯一标准"，这是荒谬的。这是完全否定科学，

尤其是否定科学论证的意义的说法。人们的大量思想理论，都是先经过意

识检验，更确切地说是全部都必须先经过意识检验，并且，其中的绝大多

数，百分之九十以上，都是在行动过程以前的意识检验中舍弃的。这些检

验有形象思维检验、抽象思维检验、逻辑检验、科学理论检验、科学实验

检验，电脑模拟检验以及其它等等。这些检验中还有情感的介入。最后，

只有其中极少量方案付诸行动，这时才由实践来作最后检验。虽然前面的

意识检验，也可能会错误地否定正确的东西，但总比把所有思想都付诸实

践这个"唯一"标准来检验好。试想，三峡工程可以有一百种、一千种方

案，如果把全国、全世界人们头脑中真实的和幻想想象的方案都加进去，

可能有几十万、几百万、几千万种，把这些方案都拿到实践中去检验，因

为这是"唯一"标准，只有它才能判定，那怎么得了？可能吗？有什么样

的"宇宙大国"能承受？实行"唯一标准"，任何国力都不堪承受，任

何事情都难以完成，难以判定，每个人的思想，例如3＋2＝8，2＋3＝4，

这样的东西对不对，理论检验都不是标准，都要拿到实践这个唯一标准中

去检验，烦不烦？可能不可能？大跃进中计多异想天开的东西，许多反科

学的，完全被科学否定了的东西，都是在"实践是唯一标准"或"实践标

准"，否定科学标准的借口下被付诸于实践，甚至被说成由"实践"证实。

许多忽视科学论证而大量"付学费"的事例，也是否定科学标准，只承认

唯一标准的名义下被推向"实践"的。说实践是最后以至最高标准，一般

是正确的，但说是"唯一标准"，那就是谬误，真理向前一步，便变成谬

误。况且，与意识检验，理论检验、科学检验和科学实验检验一样，实践

检验也可能产生错误，决不是万无一失的。地心说曾被千百年中的绝大多

数人的实践"检验"为正确，而哥白尼的日心说，却与千百万亿万普通人

的实践直观相矛盾，被视为错误，但日心说终于成为现代科学的起点。马

列主义毛泽东思想、阶级斗争、路线斗争、继续革命的理论，曾经被千百

万次"实践""检验"说成是正确的东西，然而结果呢？

此外，特别重要的是，真理检验是一个极其复杂的系统的过程，是复

杂系统的运作过程。它必须以人类上百万年历史积累的全部知识，尤其是

科学为背景。单独的实践检验，如果不以人类的全部知识，特别是科学为

背景，如果不是作为系统的一个有机组成部分，如果不与策略检验、意识、

思维检验相结合，那么，它是什么也检验不了的。尤其对理论说来，如前

所述，实践检验对理论是一种间接检验，如果没有一定的策略、意识、思

维检验的介入、配合及作为中介，实践检验更是毫无意义的东西。每一步

实践检验，都是人类百万年知识和真理长河中的一步，如果认为单独的并

且唯一的实践检验，甚或一步实践检验，就可以检验真理，那就是认为只

要系统的单个要素，就能完成由庞大的要素群组成的系统的全部工作，那

是荒谬的。人类知识和真理的长河，是由人的上百万年的历史，观察、认

识，积累起来的，并经过人类上百万年行动和实践的检验。企图凭有限的

实践检验，不要知识、科学和真理的检验，就可以完成检验，就是企图在

有限的实践中跨过人类上百万年历史，认识和实践，这当然是异想天开。

就像认为最后一块砖可以砌成大楼，单凭最后一步路可以走完全程一样。

"唯一"论者在这个领域，像马克思主义者在其它领域中一样，是对系统

科学的反动。因此"唯一"标准一出来，我就说这是错误的。但因为它在

当时，对否定"凡是"派及毛泽东思想有重要意义，所以当时我没有详细

批判，但现在是完全摒弃它的时候了。

上述实践唯物主义的谬误（包括"唯一"标准论），像经济唯物主义

一样，导致了极大的危害，搞乱了人的意识和认识过程，造成了轻视知识、

轻视科学、轻视知识分子的顽固倾向。轻视人、轻视科学、轻视知识、轻

视知识分子、重经济、重物质生产力，重盲目实践，乃是马克思主义的一

贯倾向。连马克思主义的价值和剩余价值这样系统的理论中，都不给知识

和管理以应有的一席地位。为了否定实践之前的认识，必须否定科学，因

为现代历史证明，先有科学技术，后有实践，先有原子弹理论，才能造原

子弹，先有电子计算机理论，才能造出电脑。而不是先有实践，才有理论，

才有科学。实践唯物主义者必须抹杀科学理论，及科学理论的创造者，即

知识分子，以及两者在历史上的作用，抬高生产者贬低科学家，才能把科

学理论说成是生产实践的产物。至于列宁和毛泽东，轻视甚至敌视知识分

子的情况更为严重。有时常常把知识分子视为敌人。列宁的文章中，到处

是攻击污蔑知识分子的言论。而毛泽东则是多次说不识字的文盲比知识分

子高明，说书读得越多越蠢，知识越多越反动，强制知识服从愚昧，文明

服从野蛮，向愚昧和野蛮低头，接受"再教育"。多少年以大老粗为荣，

以知识分子臭老九为耻。这种不正常的现象，这种逆淘汰机制，正是这种

实践唯物主义的产物。我们的机制，奴才淘汰人才，大老粗淘汰知识分子，

落后企业，小企业淘汰先进企业，大企业，伪劣产品淘汰优质产品，知识

分子有技术、有产品，但必须交给素质很低的一些"农民"企业家或"大

老粗"企业家，接受他们的支配等等，这是一种普遍的逆淘汰机制。

为了牵强附会地解释实践唯物主义，毛泽东还把科学实验称为三大革

命实践之一，这是完全错误的。科学实验属于人类的认识过程，为认识过

程服务，是总的认识过程的组成部分。而不是上面讲到的能动改造世界的

直接行动过程。虽然科学实验中包含着某些行动及实践因素，但那仅仅是

认识过程中所包含，所渗透的行动及实践因素，而不是本来意义上的实践。

并不改变科学实验作为认识过程组成部分的性质。

这里画表说明意识基本过程的总体（因画表需要有关软体，这里从略）

作者：徐水良 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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