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蓝极: 自我催眠术的功效

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标题: 蓝极: 自我催眠术的功效 (505 reads) 时间: 2002-12-24 周二, 上午4:00

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

自我催眠术的功效

蓝极

一般说来，对一个具体的事件或观念，每个成年人都形成了自己或鲜明或潜在的观

点，但那些观点可能是自己愿意或喜欢相信的，也可能是从小被教化并形成固定思

维格式的结果。生物的演化历程使得人的自我欺骗具有原始生存上的价值，很大程

度上具有远古时期的残余特点，因此并不总与长期的利益相符。

事情往往是这样，当一个人认同某个价值观--或者科学哲学家库恩(Thomas Kuhn,

1922-1996)所说的观念模式(paradigm or conceptual world views)--的时候，对

事或物的判断就变成一种本能，即使证据暂时缺乏也并不一定妨碍判断的做出。这

样的断言可能适合于大多数论争中的双方，因为即使历史或事实的叙述也常常受到

所戴眼镜的扭曲，数字中的话语也会在不同的耳朵里传递出不同的信息，更遑论现

实中的事件在不同人心里的情感效应。

当对话极其艰难甚至不可能的时候，我常常想，也许就让历史的实证本身--而不是

那些僵死的群体幻觉或催眠--来说话吧。可问题是，每个人的具体生活也融入到历

史的实证之中。因此，有时--虽然不是所有的时候--我陷入了哲学家休谟(David Hume,

1711-1776)有关自由意志与先定论之争的陷阱(Hume's fork)：“或者我们的行为是

既定的，因此我们并不需要为那些行为负责；或者那些行为纯然是随机事件的产物，

于是我们也不应该为之伤神。”

更多的时候我甚至失去了辩论的兴趣，不仅仅是语言和知识背景上的差异和价值观

上的不同取向，更是对那些用所谓的“格言”和习惯来代替思考所蕴涵的不可避免

的惰(或惯)性思维的厌恶。忘了谁说的，“恶魔不是以魔术来征服人的意志，而是

以虚构的价值来诱惑人的意志，奸狡地混淆善与恶，诱惑人的意志服从它。”

或许物理学家普朗克(Max Planck, 1858-1947)的话更为准确一些：“一个新的科学

理论要获得胜利，不是通过说服它的对手们并让他们看到它的光芒，而是依赖他们

的最终死亡和熟悉该理论的新一代人的成长。”将他话中的“科学理论”换成有关

社会组织结构的“观念”可能也是成立的。记得1989年夏天中国的血腥事件过后，

朋友中有人在灰心丧气之余只好自我安慰说，没有办法用武力来较量，咱们只好比

寿命了。很多年过去了，曾经期许的寿命比较也有了结果，可现在看来，当年的悲

叹又有多少对未来的寄托在现实中获得了藉慰呢？

按理说，合理的怀疑态度--就像人体的免疫系统--保护着一个走过历史检验的有序

群体免受外来潜在有害观念的侵袭。但是，如果面对的是事实也采取驼鸟的姿势，

用文化或传统的不同作为借口岂不是自我催眠？比如，对于一个社会群体中个人自

由与集体利益的平衡问题，其实人类其他文明在一些基本准则上早已用实践作出了

证明，按理说也根本不是什么新奇的观念，可也像是刚刚冒出的什么新鲜东西，用

“惯性的卑琐(inertial pettiness)”来抵制一番。抗衡的武器跳不出什么“国家

利益至上”，再用传统或历史的惰性等来作为借口，以被迫害臆想症的方式应付世

界上的纷争。这样的武器--无论是政府还是受那个环境熏润出来的个人--用在内斗

上就更是炉火纯青，比如以稳定和国家利益至上为借口对残酷的户籍制度举行辩护，

对异见人士从口头上恶毒辱骂到消音镇压，再冠以“汉奸”的帽子，在嘴上抹着甜

面酱般高喊“骨肉同胞”和“祖国宝岛”的同时却对台湾人肆意侮辱与威胁。

明明是别人走过的路，又不是什么体制创新，却愣要面子，用“特色”来满足虚荣

心，自欺也欺骗别人。如果用文明曾经有过的辉煌来抵制变化，说白了不就是想说

汉民族或中国人历史悠久，厉害伟大吗？汉民族曾经辉煌是事实，可问题是，过份

强调祖先崇拜，就好像一个老人站在高台上吆喝：看啊，我曾经身材魁梧，肌肉发

达。自己关起门来满足一下虚荣心，过过口瘾也就罢了，还要晾出来作为傲人的摆

设：你悠久伟大，别人就是吃素的？吆喝久了，与纳粹的种族主义和血统论又有什

么区别？如果不是底气不足，缘何需要总是在历史深处虚发感叹，于祖先身上遍寻

感觉？

要说民族起源，至少按照现在的人类学主流看法，地球上所有的人都来自非洲，并

且是同一个“夏娃”的后代。之所以有后来的外部特征--肤色，发色，颧骨，眼球

颜色等--差异，不过是不同人群的异质性在飘移分离后的地理隔绝以及气候等因素，

在分歧点后的放大，从而走上不同演化路径而已。在一定程度上可以说个体的生理

差别并不是很大，因为地球上任何两个人之间在基因上也就只有大约千分之一的不

同。很难说，两个中国人或汉人之间的基因差异，比起世界上任意两个人间的差异，

哪个更大。但这生物上的千分之一，经过成长的文化和地理环境还有偶然性的放大，

可以大到鸡同鸭讲的地步。

生理差异如此，文化区别难道不可做如是之观？文化是一个群体在其发展演变中形

成的社会结构、习惯、信念、价值、生活态度和行为方式等具有代际传递性的认知

规范。不可避免的是，文化与时间的走向相反，具有眼界向后的惰性。然而，比起

其它生物来说，人可以杰出的地方却在于其前瞻性的程度。因此，文化如果是象蜜

蜂和蚂蚁那样停滞演化，或者像复活节岛(Easter Island)上那些面对大海的巨大石

柱雕像的僵死固定的东西，那么它就失去了具有活力的流动特性。如同“适者生存”

的生物演化一样，文化也同样遵循类似的机制，是一个需要不断学习和适应的过程。

有人说，青年人与老年人的区别在于，生活关注的焦点是未来还是过去。这样的区

分是否也可以用在文明的差异之上？

生活中不时可以听到这样的自我吹嘘，说什么美国的历史不过只有200余年，言下之

意是远不如中国文化“博大精深”。如果文化的对比或活力是靠国家历史的长短或

者嘴上的吹嘘功夫来度量的，如此的自得还说得过去。抑或美国的文化是200多年前

在北美这块土地上骤然冒出来的？或者当今的美国文化是吸纳了从古希腊、古罗马、

印度、伊斯兰、欧洲、中国等文化演变而成的大杂烩，因此不配与高纯然度的文化

相比较？

一个群体在本来是个人生活方式选择的问题上过多地沉缅于过去的时候，其中的个

人也懦弱萎缩到靠躲在集合名词和过去的辉煌中来获取自尊，靠过度的“爱国”这

样集体的自私来遮蔽。为什么眼光与胸襟的狭隘、心智的脆弱居然到了仅仅盯在中

国人或汉人目前地理位置以及其上的成千上万年历史上？时间尺度和地理疆域就不

能更为硕大一点？即使伟大，是靠像唐朝那样的强盛和大度来体现，而不是嘴上的

信口开河。法国历史学家Fernand Braudel (1901-1985)说过：“所有的思想都从接

触与交流中吸取活力(All thought draws life from contacts and exchanges)。”

因此，文化只有互相融合借鉴汇流才有生机，过份强调自己的独特长寿--如果不是

面临着危机的话--岂不更反衬出卖弄或虚弱？如果真是到了只有靠长寿和过去的荣

光作为唯一的吹嘘，那才是真正悲哀的地方。

何况从个人角度来说，采纳什么样的人生态度和认知方式，或生存于什么样的文化

环境，不就是个人的事情吗？而一个合理的社会或群体组织不就是提供给每个人一

定自由度的宽松和理性的环境吗？既然一个人可以有品味和胸襟欣赏不同的艺术格

调和自然风光，为什么一个文化就不能借鉴并采纳其他文明中有关人类组织和观念

的精髓呢？面对挑战，难道象印第安人似地生存并满足于孤立的“保留地”之中才

算获得自身的文化认同，否则就失落了温馨的家园？

或者只采纳吸收自己乐意接受的部份？物理学家费因曼(Richard Feynman, 1918-

1988)曾经描述过一种盛行于南太平洋群岛的美拉尼西亚(Melanesian)崇拜(Cargo

Cult)，该宗教认为物质财富可以通过仪式上的崇拜来获取。战争期间，南太平洋

的一个岛上的居民看到美国的飞机在岛上频频地着陆，并有很多物资被卸运下来。

过后，他们也希望有同样神奇的事情在他们手中显现。于是他们设置了类似的跑道，

沿跑道两侧也放上类似航标灯的火堆，并建造了一个小木屋作为导航中心，里面也

坐着一个人扮演引航员，在头上放置两片木块当作通讯的耳机，支起竹棍作天线。

他们觉得该做的都已经做了，只是满载着货物的飞机并没有如他们所预期的那样神

奇降临。

在人类已经逐渐有意识地学会非零和游戏规则的今天，但愿这样的神话在理性的生

活中还是少出现为好。无论是对于个人还是群体，尽力突破自身的历史限制，走出

过去的阴影，才是富有活力、气度与创造性的生活。

转自<海纳百川丛书之一：我为什么不能沉默？>

http://209.101.125.119/hjstore/hnbac_book.html >海川书讯

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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