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主题: 大江健三郎的左派盲目症
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作者 大江健三郎的左派盲目症   
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文章标题: 大江健三郎的左派盲目症 (615 reads)      时间: 2001-12-02 周日, 上午9:45
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

曹长青：大江健三郎的左派盲目症



曹长青





九一一事件之后，有几个世界知名左派作家发表言论批评美国以军事手段反恐怖主义。像德国的格拉斯，英国的拉什迪，美国的苏姗．桑塔格等。11月27日，日本的大江健三郎又在法国《世界报》发表谈话，为这个日益减弱的合唱增加了一个更强的分贝。



格拉斯的反美言论在德国遭到很多知识份子的批评，他那本赞美共产东德有理想主义的小说，曾被称为德国文学评论界教父的赖西拉尼奇（Marcel Reich-Ranicki）当众撕毁，认为该书无论思想性还是艺术性都是次品。拉什迪后来撰文支持美国反恐，态度有所转变。



桑塔格在《纽约人》（New Yorker）杂志上发表言论，把恐怖份子炸世贸大厦的性质和美军当年轰炸伊拉克等同，并说那些用自己的生命去杀死别人生命的人无论如何都不能说是胆小鬼。该刊主编说，他们收到一百多封读者的抗议信，该杂志从没有就一篇文章收到过那么多抗议信。而美国专栏作家批评桑塔格的文章，仅我本人已看到好几篇，《华盛顿邮报》专栏作家、知名评论家查尔斯．克劳萨莫（Charles Krauthammer）批评桑塔格的文章题目就是“道德迟钝的声音”（Voices of Moral Obtuseness）。《华盛顿时报》的专栏作家林博（David Limbaugh）则痛斥说，如果没有强大美国的保护，桑塔格和她的那些左派同志们躲在象牙塔里随便说疯话的自由早就会没有了。《纽约时报》也报导说收到众多关于桑塔格言论的争论文章。



大江健三郎的看法也是沿著这种左派轨道，尤其是他的两个主要观点：一是认为美国军事打击塔列班和拉登，是“一场可疑的战争”，“这场战争未能避免阿富汗人民的痛苦并使这个国家陷于混乱”；二是九一一后美国应“承认失败”，反省自己；军事反恐会招来第二波、第三波恐怖袭击。



如果在对阿战争打响前，大江健三郎这样说还有情可原，可以算一种预测，虽然缺乏逻辑和常识。但现在塔列班已溃不成军，丢掉了所有地盘，对阿战争基本打赢，而且几乎没有任何平民伤亡（仅有的一点所谓平民伤亡是塔列班自己宣称的，迄今没有任何独立机构确认，而塔列班政权一向撒谎则是公认的）。今天，阿富汗平民百姓涌上街头，欢呼塔列班被击败。男人们著急地剃掉被塔列班强迫留的胡子，女性们摘掉面罩、露出容貌，孩子们蜂拥向五年不被允许看的电影和电视……今天，阿富汗在国际社会的监督下，筹备新的政府，在这个政府中不仅各方政治力量都会有所体现，而且一直被压在社会最底层的女性也将占有比例。



面对这样的现实，大江健三郎还有什么根据说这是“可疑的战争”？更哪有理由说“未能避免阿富汗人民的痛苦并使这个国家陷于混乱”？这不是睁眼颠倒黑白吗！难道大江希望见到阿富汗人民继续被那个把大佛像都砸了的塔列班政权统治、继续生活在中世纪般的野蛮状态中吗？



如果说大江健三郎和他的左派同志们能够拿出一种替代（对阿战争）的方案，也算有点智慧。而拿不出任何可行办法，又要反对文明社会采取军事行动，这就是在这次反恐中左派头脑混乱的典型表现之一。



左派的典型表现之二是恐惧，恐惧西方世界用军事力量打击恐怖份子会导致更多的恐怖主义事件。



这就是大江健三郎所说的美国军事反恐会招惹来第二和第三波恐怖袭击。按大江健三郎的说法，九一一后美国就应该“承认失败”（承认什么失败？），反省自己，而不是用军事打击恐怖主义，那么恐怖份子就会从此偃旗息鼓，再不从事恐怖袭击了。这世界上的哪种恐怖主义、哪种邪恶是靠善良人们的迁就、妥协而消失的？



按照大江健三郎的逻辑，只要拿起武器反抗，就是以“恐怖”对“恐怖”，就是以“邪恶”对“邪恶”，最终只能带来更大的危险。所以为了避免“更大的危险”，为了证明我们是文明人，就不可以采取任何军事行动。那么当年日本偷袭珍珠港之后，美国就应该“承认失败”反省当时美国杯葛日本石油进口的“错误”，而不是去反击日本侵略者。结果会是什么呢？日本帝国可能会把它的太阳旗插遍亚洲所有的土地，会有更多中国人、韩国人、其他亚洲人，还有日本人自己被杀害。



事实是，美国不仅使用了大江最反对的“武力”，甚至使用了大江多年来一直抨击、控诉的核武器。结果不仅没有“造成更大的危险”，而是日本帝国被打败，亚洲获得解放。美国用核武器迫使日本投降，不仅使亚洲其他国家平民死亡大幅减少，同时日本军人和平民伤亡也远比不使用核武器而少（具体数字我在“为了和平，就必须准备战争”一文中有详细引述）。日本也从此由军国主义转型成一个民主的国家。



作为日本人，大江健三郎强烈谴责日本军国主义对亚洲的侵略十分值得称赞，但他同时又抗议美国使用核武器，甚至抗议军事手段，那么大江到底能有什么高明的手段摧毁日本军国呢？完全没有！作为德国人，格拉斯强烈谴责希特勒的法西斯主义同样值得称赞，但他同时却赞美东德的社会主义理想，谴责西德的资本主义，反对东西德统一。他难道没有看到共产主义和法西斯同样残酷吗？但左派们的逻辑从来都是这么混乱。



今天美国军事打击阿富汗和二战时军事打击日本的性质是一样的，都是正义的战争，它给人民带来的不是“更大的危险”，而是自由，是一个和平而民主的前景——战后50年来日本的现实不就是这样吗？



大江健三郎、格拉斯、桑塔格等左派作家们最主要的错误在于，在所谓“和平主义”的高调下，一概地反对任何战争，从而混淆了正义战争和非正义战争的性质区别。这只能宽容、纵容以至保护邪恶；最后的结果只能是善良的人们为此遭受更大的灾难，付出更大的代价。



大江健三郎反对美国以军事手段打击恐怖主义的言论并没有什么特别之处，他和西方左派的主要观点是一致的。就国际事务来说，西方左派言论主要表现为反美、反资本主义、反全球化（因为全球化首先是经济全球化）、对第三世界笼统同情。他们同情第三世界固然精神可佳，但问题是他们经常混淆第三世界独裁者和第三世界人民之间的界限，于是往往成事不足败事有余。



在日本作家中，大江还算是比较亲美、亲西方的，他并不掩饰自己对西方文明和西方文学的欣赏。但由于他同时又有很强的左派社会主义理念，所以当西方右翼势力有强势表现的时候，他又自然地站在了他左派理念的一边。大多数西方左派都有过同情、赞赏共产主义的历史。虽然在共产主义已经在全世界崩溃的事实面前，许多左派对共产主义的认识有所修正，更有人转变成激烈的右派，但多数左派仍然对共产主义和独裁专制根本没有清醒的认识（这主要是由于他们的社会主义理念所致），大江健三郎就是其中一个明显的例子，虽然他是东方左派。



在大学读法国文学的大江健三郎年轻时深受萨特影响，而萨特和他的伴侣西蒙．波娃则是西方著名左派，六十年代还访问苏联、古巴，赞赏苏联社会主义和卡斯特罗。大江在六十年代也曾作为社会主义“新中国”的崇拜者而访华，回到日本后写了不少称赞中国的文章。他当时的盲目或许还有情可原，但今天，自认为关注中国、对中国有相当了解的大江，对中国的专制制度则几乎毫无任何本质的认识。这点从他去年九月到中国访问后发表的谈话中可以清楚地看出。



去年12月9日，大江健三郎在自己家中接受了中国官方报纸驻日本特约记者刘迪和吉林大学副教授王新新的采访，在访谈中，大江健三郎相当感叹和赞美中国的“民主”。



那么是哪些事情让大江感到中国很有民主了呢？大江曾在中国社科院和清华大学演讲，在网上和中国网友聊天，还曾和中国官方作家座谈。“作为一个作家，我对中国一直很关注。通过和大家的接触，我感受到了大家发自心底的真情，也感受到了民主的存在。其实世界上所谓言论自由、全面的民主、全面的自由都不过只是原则，美国也是一样。就说日本，对天皇制度表示反对的言论也不完全自由。在中国，就我所接触的学生来看，他们发表意见就很直率。”



在这里大江完全没有理解什么是言论自由，且不说那些他认为“很直率”的言论是关于日本向中国道歉不够等问题（这种言论和中国官方态度毫不矛盾），即使他们有对政府不敬的言论，能在小型会议上表达和能在媒体上公开发表、讨论完全是两回事。另外大江指出，表示不支持天皇制度的言论在日本也不完全自由，言“内”之意，中国的某些不自由也是有情可原的。而事实上日本的所谓言论不自由和中国一样吗？大江在日本、美国都曾发表演讲，强烈抨击日本的天皇制度。但有人阻止他吗？有人逮捕他吗？有人阻止他回日本吗？但哪个中国作家可以公开发表演讲反对中国的现存制度而不被阻止、不被逮捕、不被禁止回国？他在日本发表反对天皇的言论仅仅是不受欢迎，而中国人是根本被禁止发表反政府的言论，或是遭刑法处罚，这二者是多么本质的不同！大江用那么轻松口吻模糊这两者的不同，这难道不误导中国人吗？



他岂止误导中国人，他说：“我回来后，有一个在中国大学教书的日本年轻人给我来信说：我以为中国不是民主国家，但是，你在中国说了很多民主的话，我很感动地发现我错了。”



而他那“世界上所谓言论自由、全面的民主、全面的自由都不过只是原则，美国也是一样”的说法更是荒唐，因为中国也有“言论自由”的原则高调，如果美国的言论自由也仅仅是原则的话，那么中国的言论自由岂不是可以和美国相提并论了吗？这点恐怕连江泽民也不敢同意吧？



大江接著说，“最令我感觉到自由的是与作家们的座谈……那几位女作家真是很自由，他们对王蒙那一代老作家，对莫言这一代五十岁左右的作家，发言都非常自由。有些意见我觉得甚至都有些火药味了。我对此十分钦佩。”



在当今的中国，尖锐的文学批评不仅在座谈会上，而且可以发表在各种杂志上，这根本不是什么稀奇的事。而且从文学角度对作家或作品进行批评，无论怎样有“火药味”都不会受到什么官方的惩罚。而大江健三郎不仅把这当成了新鲜事，还把它作为中国很有言论自由的证明。这不仅说明他对中国社会和文学现状缺乏起码的了解，更说明他对什么是言论自由毫无基本概念，这不能不令人十分吃惊。当然，对于他拥有的东西，他或许根本就不需要了解。



中国的现实是什么？大概除了大江任人皆知，作家根本不能自由地发表作品，尤其是挑战共产党的意识形态和权力的作品。大江的诺贝尔文学奖获奖同伴高行健的作品就至今在中国被禁止出版。虽然我曾写过一组文章批评高行健的作品，但作为首次获得诺贝尔奖的中文作品，13亿中国人有权利看到，有权利做出自己的评价，而不是由中国政府决定。对这种以剥夺出版权利、不许作品和读者见面的文化专制，大江健三郎怎么没有发出一声质问？



再一个让大江感到中国有自由的理由是，“我一直是日中友好协会、日中文化交流协会的会员……我在中国在日本都说：日本不反省是不对的，也多次说我对文学家鲁迅、对政治家毛泽东、周恩来怀有敬意，对胡适、莫言很欣赏。我甚至还提及一些中国本土的媒体极少提及的作家。这次我在中国，没人跟我说你不许讲这些，讲了要有麻烦。对于中国的这种自由、宽容的现实，我很想在日本广为宣传。”



且不说作为诺贝尔文学奖得主，大江对加入中共政府认可的“日中友好协会、日中文化交流协会”毫无不自在的感觉；且不说要求日本反省是中国官方态度，凭什么说了要有麻烦；且不说胡适和莫言是多么不同的作家，把他俩扯在一起显得滑稽；且不说没人阻止他发表上述和中共官方毫不矛盾的言论就令他感激中国的自由；也不说他如果去向日本宣传中国有自由，会把自己摆在一个多么可笑的位置；就凭他在今天仍表示对给中国人民带来沉重灾难的毛泽东、周恩来“怀有敬意”，就无法不令人在可怜他弱智的同时感到愤怒。



在毛泽东、周恩来领导的共产运动给中国带来的灾难全世界都已知晓的今天，大江健三郎的这种说法，和向犹太人表示对希特勒和戈培尔“怀有敬意”没有本质的区别。面对这样一个大江健三郎——赞美明明是独裁专制的中国有民主自由，对暴君和其同谋怀有敬意——人们就可以明白为什么这位日本作家会那么强烈地反对美国使用军事打击恐怖主义，因为他根本不懂什么是邪恶。



如此这样一个大江健三郎，就是那些躲在自由世界高高的象牙塔里，赞美共产世界，赞美第三世界，谴责美国的左派典型。



2001年11月30日于纽约



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