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 话说公平 |
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黄叶
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 标题: 话说公平 (1171 reads) 时间: 2001-11-15 周四, 上午11:40 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
话说公平
--黄叶
时常听到一种说法：“世界上哪有公平？”理由是世界上没有绝对公平。这是典型的党国逻
辑。你要自由？绝对自由是有害的哟。你要民主？绝对民主没有可能实施。你要公平？绝对公平
是不可能的，忍着罢！这就是强盗的逻辑。
公平本来就是相对的，是相互交往的双方在利益上的一种判断。这种判断受到双方知识，习
惯，信息等因素的限制。也许一方以为公平而另一方反对，也许当时以为公平而现在以为不公。
怎么判断？
“人心自有一杆秤。”
假设现在有一架天平，一边放一物体，天平平衡。这天平是公平的吗？
最简单明了的方法就是，把两物体互换位置，如天平仍然平衡，这天平就是公平的。----交
换法则
也可以利用砝码。一是用砝码轮流替代两物体；一是将砝码放在一边，轮流称两物体，这都
等价于上法。如果一个物体占据一边无法拿掉，就无法判断。如果有人使用这种天平，其中必然
有诈。
“己所不欲，勿施于人”是人们通常的标准。如果双方接受同一标准，即使我们现在觉得不
对，也得承认当时是公平的。好比拳击比赛，两人认同共同的规则，尽管你来我往打得皮开肉绽，
比赛是公平的。挨揍者不会抱怨不公。再比如原始部落的战士互相偷袭，猎取人头（一百多年前，
台湾的部份山地人还有这种习俗），如果双方认为理所当然，我们只能认为这种血腥的习俗对双
方是公平的，当一时的猎取者成为猎物时，他不应哀叹命运之不公。当奴隶主一朝沦为奴隶，他
同样不能抱怨制度不公。否则，我们应当得出相反的结论。不过，暴虐的习惯或制度下，除极少
情况可称为天理报应不爽，常态是无辜者成为牺牲。假如没有制约，拳击者会发现观众是更顺手
的目标。
有时一方以为公平，另一方明知不公，却用各种甜言蜜语打消这一方的顾虑。这种欺诈显然
不公平。当年殖民地商人用玻璃珠换取印第安人大量毛皮就属此类。多年来，在神的荣光或共产
主义天堂的光华里，人们付出了多少血汗，幸福，梦想乃至生命。一旦人们知道了真相，这种骗
局还能继续吗？宗教裁判所，或者反右，社会主义改造，反自由化，反暴乱等诸般“人们民主专
政”“被迫”登场。
“爱国者”们一定会举出世界上，历史上诸多不公，证明世界上到处都不公平，没有绝对公
平，从而证明党国之下遍地不公是理所当然地公平。
判断一个社会是否公平，不在于不公平的事会不会发生。人们千差万别，不公的事到处都会
发生。问题是不公平的事发生后，能不能纠正，并防止类似的事频繁发生。----纠正法则
当你受到不公平的对待，你却叫天天不应，叫地地不灵时，你会自我安慰：“世上没有绝对
公平”，或是“别的国家也有不公平”，还是感谢“伟大，光荣，正确”？看看那些心灵破碎，
被喝来赶去的上访者，示威者，他们会以为自己生活在“几千年来最好的”“第四个黄金时代”？
公平是社会存在的前提。人们在相互交往的过程中，公平使双方利益得到保障。如果一方的
利益可能受损，在可以自由选择的情况下，交往将被终止。但如果一方垄断资源使另一方无可选
择，交往总是使另一方利益受损，公平将不能存在。如果弱势一方还能忍受，这种情况将延续下
去。但通常是强势一方贪欲无边，得寸进尺，使弱势一方不能生存或忍无可忍，不得不逃亡或奋
起反抗。
当人们为了一点利益容忍或纵容不公正的行为时，不公正迟早会降临在他们身上。当年“土
改”时，广大农民多么兴高采烈。这种暴力掠夺他人财产的行为被认为天经地义。几年后，人们
无奈地发现，他们被剥夺得更乾净。
网络上有人为成吉思汗的屠戮喝彩，要重建蒙古帝国的光荣，我不得不问，此人是否还有人
性？是否别人可以歌颂大清帝国杀绝蒙古族准葛尔部落的武功？是否别人就不应为土尔扈特部落
逃离暴政的万里血泪之路而感叹？建立在最野蛮屠杀和掠夺之上的蒙古帝国，早被人民唾弃。千
百年来，人们的欢乐与忧伤，幸福与痛苦，希望与绝望都是一样的，所以我们同情过去和现在人
们所受的苦难，痛恨古往今来的暴政，所以社会才不断进步。
社会不患不均，而患不公。当今大小公仆疯狂侵吞公共财产，搜刮百姓，荒废本来可怜的一
点福利，却拒绝政治改革，口口声声说是“稳定压倒一切”。如果这“一切”包括“伟大，光荣，
正确”，稳定倒是可以预期的。人们还在忍耐着，忍耐着。党国似乎颇满意于人们的沉默，只忙
于封上发出声音的几张嘴，不管是“民主党”还是“法轮功”，“腐败观察”还是“下岗”工人，
打工仔还是老革命。
这样的好日子还剩多久？
----知我者谓我心忧：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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