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 历史批判还是道德批判----我们怎样评价政治家 |
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郑若思
[个人文集]
加入时间: 2004/02/19
文章: 1792
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作者：郑若思 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
历史批判还是道德批判----我们怎样评价政治家
郑若思
拙作《“气节”，真那么重要吗》上贴一天来，引起了公愤。有人说这是“贬低堂堂正正，弘扬鸡鸣狗盗”。我感到纳闷：我在“气节”二字上加的引号，怎么很多人好像根本没看见。反思一下，大概又是犯了老右派前天刚批评过的老毛病；铺垫过多，害得读者搞不懂我在说什么。
幸好Bystander网友的火眼金睛，一下就看穿了我的心思。
他说：“古往今来要干大事的人，都经常无法避免要面对这“玉碎瓦存”的抉择。举一个二千年前西方的例子。如果当时因传教而坐牢的使徒保禄像其它基督徒一样，宁死不屈，坚决不肯承认罗马帝王，恐怕早已死了不知多少次，基督教的历史也就要完全改写了。不过话得说回来，如果不是有千千万万思想简单，肯为其信仰‘前仆后继’的殉道者，基督教同样不可能在当时的环境下开花结果。
从历史的角度看，殉道还是苟活，玉碎还是瓦存，坚持还是妥协等等，不是壮烈不壮烈，道德不道德的问题，而是纯粹智力问题。没有智谋的死一个、死一百个、死一万个又何足惜，像越王勾践等有智有谋又能忍辱负重的，才有改写历史的资格。说起来好像残忍，可事实确是如此。”
我想要说的，就是中国人评价政治家的时候，把与壮烈不壮烈、道德不道德完全不相干的东西视作“气节”，我认为这与真正的气节不是一回事，故以引号区别之。评论政治家的时候，国人很喜欢拿“气节”做文章，凭一句“就是不穿裤子也要造原子弹”，就说陈毅元帅“很有气节”；因为周恩来喊了一句“向江青同志学习”，“人民的好总理”就成了十恶不赦的“帮凶”。后来的历史发展证明，这两种判断都是有商榷余地的。
我感到啼笑皆非的就是，这样一个喜欢讲气节的国度里，在个人的人生中做到有气节的人凤毛麟角。半个多世纪以来的历次政治运动都批量生产“把灵魂抵押给魔鬼的人”，上至高官、下至百姓，为了一己之利丧失尊严、卖友求荣的例子可说是俯拾皆是。陶铸夫人曾志在回忆录《一个革命的幸存者》里就写过，延安整风时期，许诺“招了可奖励吃一碗面条”，就能逼迫一个人承认自己或揭发他人是特务、内奸，百试不爽。
言归正传，我举出赵紫阳和邓小平的例子，不过是要说：政治的世界有别于普通人的日常生活，影响政治和政治家的因素是多元的，而政治和政治家给历史造成的影响，需要放到一百年、一千年的大时间坐标里才能看得清晰。用衡量个人行为的标准衡量政治行为，就好像用一把20厘米的直尺丈量地球一样。一言以蔽之，即要以历史批判而不是道德批判来评价政治家的行为。用老芦的话说，就是作为政治家的所谓“责任伦理”，应该高于本人的气节操守。（这里的气节操守，似乎在措词上还可再斟酌一下）。
话说到这里，也就可以比较容易回答非文人提出的质疑。
首先，“为国不计个人荣辱”不是道德牌坊，而是政治家的责任伦理。无论东方还是西方，对政治家而言，坚守责任伦理是理所当然的。这和国家发生自然灾害时，政府首脑不能逃之夭夭，而必须指挥救灾是一个道理。
其次，中国政改的确阻力重重，但正因如此，中国才特别需要体制内产生的有魄力的政治家担当重任。美国是一个成熟的民主国家，谁当总统，对美国的盛衰荣辱会有一定影响，而不会有决定性的作用，哪个总统能有辉煌的八年足矣；而中国正处在变革时期，开明政治家长期执政才能保证政策的连续性。赵过早地结束了政治生命，是中国改革事业的遗憾。
第三，邓请赵复出的时候，正值八九年以后中国改革停滞的时期，邓对当时的执政者深怀不满，说过“谁不改革就让他下台”的重话，南巡讲话就是在这样的背景下产生的（关于当时的政治局势，凌志军的《变化》有非常具体的描述）。邓派人三顾茅庐，并同意给予实权，不能不说是东山再起的良好时机，赵放弃这一时机可能有他个人的考量，用“气节”解释无论从哪个角度都是滑稽的。
总之，我认为评价某个政治家，还是要看他实际的行为效果是不是推动了历史的进步，谋求了人民的福祉，不应把为完成使命所作的妥协、退让当作“道德问题”来穷追猛打，更不必把拒绝妥协、不讲策略美化成什么“气节”。
附
《“气节”，真那么重要吗？》
http://www.hjclub.com/ShowTopic.asp?ID=568004
作者：郑若思 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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