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 论道于盲与盲于论道 - 再论文学的思想性 |
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易明
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 1039
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作者：易明 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
论道于盲与盲于论道 - 再论文学的思想性
易明
老马过去曾经说过，”芦笛才气，全网第一”。但老芦才大气也大，所以你根本就不要指望能把他说服。最新的例证就是在歪批了一通我的谬论之后，撇下一句”论道于盲”，就躲进小楼治史去了，却丝毫没留意他其实也有可能”盲于论道”。贸然否定文学作品的思想性，就是他最近的盲点之一。这使得我认为有必要再重新论述一下文学的思想性，并以他为例，说明忽略文学作品的思想性对解读即使是莫言的作品，会产生何等的负面影响。
首先，文学的思想性是客观存在的。这主要是由于文学是人学，而人之所以有别于其它动物，就在于是人皆有思想，更何况堪称人之俊杰的文学家呢? 所以，没有思想的文学作品其实是不可思议的，不同作品之间的区别仅在于思想水平的高下而已。当然，对文学作品的思想性的认知，往往取决于受众自己的水平和品位。
从这个角度来说，我们当然可以归纳出《怎么办》的思想是空想社会主义，《安娜卡列妮娜》是人本主义，《红楼梦》的思想是道家的历史虚无主义，《丰乳肥臀》的思想是我所总结的反叛反战反共反党和反社会主义等五反主义等等。但是请注意有很多作品往往不能轻易地用某种主义来描述，但它们代表着当时社会的某种思想风潮则是一定的。
其次， 一部文学作品的思想性往往决定了作品的品位和价值。 如果把《金瓶梅》的思想定位为批判现实主义的话，《肉蒲团》的思想顶多也就是情色至上的享乐主义以及佛家的因果报应学说，所以我才说二者的思想价值高下立判。与此相类似的，还有同为描写农民起义的《水浒传》和《平妖传》，以及同为描写合作化运动的《艳阳天》和《生死疲劳》。至于1949年以后大陆出版的其它一大批所谓文学作品， 诸如《苦菜花》《播火记》《创业史》等等，恐怕将由于其缺乏起码的思想价值而为人们所遗忘。
再次， 文学作品思想性的高下及有无，往往不是作家主动有意识地注入作品，所以经常是潜移默化地体现在作品中，并不以作家自己的主观意志为转移。这是因为真实是艺术的生命，一个好的作家，甚至不能根据自己的好恶来决定作品人物的命运。比如巴尔扎克据说是极其同情贵族的，但在他的96部《人间喜剧》中，描写的恰恰是贵族的没落和新兴的资产阶级的兴起。这与莫言作为体制内作家强烈的”五反”倾向异曲同工。
最后，忽略对文学作品的思想性的认知，往往对理解作品的深刻含义造成阻碍。这里最好的反面教员正是老芦。由于他不了解莫言强烈的反战思想，所以在他的评《蛙》文中，竟然认为他”毫无必要地引入一个日本人来穿针引线….无论是他本人还是他那曾为日军军官的父亲，都是可有可无、割之无碍的盲肠。”。 这里的日本人杉谷其实就是拘禁姑姑一家的日军军官的儿子，而他现在作为剧作家蝌蚪的老师出现，其实充分体现了作者”相逢一笑泯恩仇”的胸襟。对于这样的一个世仇，作者甚至代替家乡人喊出” 高密东北乡人欢迎您”的口号。而这一重要的情节立意，却被否认文学思想性的老芦所忽略了。此外，利用通信的形式，作者可以更直截了当地展开情节，还简化了很多不必要的铺垫和心理描写，乃是经济适用型的写作手法，这也是不懂经济学的人所难以理解的。不过，小说在第四部序言里卖的关子，一直到作品结束都没解扣，倒真是一种创作上的败笔。
作者：易明 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
上一次由易明于2012-11-04 周日, 下午8:12修改，总共修改了3次 |
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