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 大船何日过三峡？（五） |
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金唢呐
[个人文集]
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加入时间: 2007/06/19
文章: 1504
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作者：金唢呐 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
大船何日过三峡？（五）
金唢呐
第三，对于转型后的中国，唐德刚认为“一转百转”。我同意唐德刚的这个观点。当然，前提是“一转百转”不等于“一转全转”。我以前的系列文章里表达过类似的意思，就是中国能改的都已经改完了，今后看中国有无实质的进步，主要还是看政治框架有没有改变。只要吴邦国（不知怎地，吴委员长的尊容很容易让人联想到《水浒》中的“鼓上蚤时迁”，或是游本昌主演的济公）代表中央发出的“五不宣言”的立场不变，中国就不会有什么实质性的改革、改良可言。换句话说就是：没有一个民主的框架，就没有民主的一切。
唐德刚“一转百转”说的比较含糊：“政治社会的转型，是一转百转的——各项相关事务和制度的转型，例如日常家庭生活、婚丧制度、财产制度……”我理解他的意思一方面是政治制度的转型需要有其他制度和观念的转变做基础，另一方面，制度转型也可以带动引起其他相关制度的转变，即“一转带百转”、“百转促一转”。比如说唐德刚谈到的财产制度，一个实行现代民主制度的国家，肯定要搞财产私有制，中国虽然在改革开放后也多少搞了些，但毕竟最重要的生产资料——土地还是公有，这也是毛左和权贵集团绝不退让的底线。前两年上演的建国大业（还是建党伟业？记不清了），里面伟大领袖发动农民运动时一口一个“耕者有其田”，当时我就奇怪，这不是哪壶不开提哪壶吗？后来一想觉得也对，古文意思模糊，这“耕者有其田”也可以是“耕者有其田可种”的意思，不一定是“拥有”、“所有”的意思。
至于婚丧制度转型不知老唐说的是什么，是不是指今后不再搞“干尸崇拜”？或者是荡平八宝山高干公墓？中国大陆的婚丧制度与其他的民主国家和地区如日本、台湾有什么不同，我还真想不出来。
必须说明的是，“民主转型是关键、是主要矛盾”没错，但绝不意味着“抓住这个主要矛盾，其他矛盾也就迎刃而解了”、“民主制度是纲，其余都是目，纲举目张”。只要不是白痴都知道，同样是民主国家，“日常家庭生活、婚丧制度、财产制度”存在着千差万别，民主国家中的穷国、弱国、烂国照样存在。比如像贪污腐败问题，民众可以通过选票把腐败的政府选下去，清廉的政府选上来，再让独立的司法把贪官抓起来。像台湾就是这样，把贪污的阿扁抓起来，不粘锅马英九选上去，这也是马英九最值得骄傲的地方。这次台湾大选小马哥还借此敲打蔡英文：“绿营贪污，人民会忘记吗？”。但可惜并不是所有的民主国家都是这样，存在贪污腐败问题的民主国家有的是，甚至在民主早期，还有可能出现“谁不腐败谁下台（或上不了台）”的情况，现在中国农村普选就遇到类似的问题。毛左们经常举印度、菲律宾等民主国家的例子，这一点人家并没有说错。据从印度回来的人说，印度大贪未必有，但基层公务员的贪腐问题却非常常见，办什么事儿都要洒点“毛毛雨”，否则就拖起来没完没了。
说到这儿想跟各位讨论个问题。这事儿我想了很久，一直萦绕在头脑中迟迟找不到答案，这就是什么是历史发展的决定因素？民主制度与文化、经济孰先孰后，彼此之间有没有什么因果关系。这也就是人们通常争论的“制度决定论”、“文化决定论”和“经济决定论”。这和“环境创造人还是人创造环境”、“我们改变了世界还是世界改变了我们”差不多是同一性质的问题。
在讨论问题之前先得把文化和制度定义一下。这里所说的“文化”我想应该是指价值观念、思维和行为模式、道德标准、宗教信仰、政治立场等。而“制度”是指现代民主政治制度，具体说就是我前边说的那几条：多党制、两院制、三权分立、军队国家化、新闻自由、司法独立、私有制等。这里所说的“决定论”，我理解应该是“孰先孰后”、“谁决定谁”的意思。
一、文化决定论：文化决定论认为一个民族的文化决定了这个民族所处社会（国家）基本制度的状态。这跟“素质决定论”、“国情决定论”有些意思上的重叠。由此推理，要改变制度并且保证制度的有效执行、修正完善，必须首先从改变文化开始，文化是制度的土壤。要改变制度必须也唯有从改变文化开始，也唯有这样，才能彻底改良、改变、颠覆或者抛弃原有的制度并且杜绝旧制度复辟的可能。如果没有相应的文化基础就“霸王硬上弓”式的民主，要么根本弄不成，即使弄成了也运转不好，“画虎不成反类犬”，甚至还会陷入无休止的动乱之中，这样的话还不如凑合着搞专制。
有人把一个民族的文化模式比喻成一个民族的“基因”，只要不发生“基因突变”, 它就能决定历史沿着既定的价值认同方向作永久的惯性运动。例如，西方的中世纪沿续上千年之久，其间也曾有过大起大落的变化，但由于人们的基督教价值认同系统及其社会文化价值目标一成不变，所以社会的性质不过是循环绵延而已。只是到了近代，经过文艺复兴、宗教改革等运动，基督教的价值认同系统让位于启蒙的社会文化价值目标时，西方的历史才步入工业文明。
文化决定论有大量的事实支持。伊斯兰文化对民主制度和共产极权制度就有着天然的免疫力。20世纪无论是国际共运还是民主浪潮，都没有在伊斯兰教国家取得成功的例子，称得上是“针插不进、水泼不进”。进入21世纪后美国和西方国家在阿富汗和伊拉克这两个伊斯兰教国家搞“霸王硬上弓”，至今还没有瞧出好来。美国撤军以后会怎么样？民主政权是崩溃还是能继续延续下去，真还很难说。相反，基督教国家除了撒哈拉沙漠以南的非洲国家外，大部分都是民主国家。我在《中华文明“行”在哪里？》中一个很重要的观点就是，传统文化中的“大一统”观念与现代民主宪政理念之间具有不兼容性。台湾和民国的新儒家，就是千方百计找出儒家思想和民主宪政思想的重叠部分来，如“民贵君轻”、“己所不欲，勿施于人”等，以便民主宪政能在中国平稳着陆。
因为制度必须由人来操作，并不是说有个合理的政治制度，就可以保证这种制度能够顺利地贯彻执行，合理的民主政治框架确定之后，人的素质（如有无契约精神和权利意识）就是决定能否正常运转的因素。像同时“剧变”苏联和东欧，现在实行的社会制度虽然差不多，但苏联的现状不如东欧，选举充斥舞弊，“（选民）须投票给执政党，否则前程有损” “（大学生）如果拒绝支持执政党，或给踢出校。”（见 http://news.stnn.cc/guoji/201112/t20111205_1675502.html ），还玩什么普京和梅杰耶夫二人转这类小把戏。而且贪污腐败也远比东欧各国严重。共运专家金雁（秦晖的夫人）认为，一个国家能避免腐败主要有4个原因——反对派、宗教、新闻监督、高薪养廉（我认为少说了一条“司法独立”）。和东欧各国比较，她认为上面四个遏制腐败利器中俄罗斯缺的就是宗教。下面是她的一段原话：
“东欧人说，在物质化的社会中，宗教对人的精神支撑是最后的一块沃土。宗教无论在极权社会还是在经济大潮中都能体现着一种对彼岸世界的追求，体现着一种反对物质化和功利化的价值目标。一个国家、一个民族需要有一些人从事拯救灵魂、拯救道德的‘内在追求’。而宗教无论在极权社会还是在经济大潮中都能体现着一种对彼岸世界的追求，体现着一种反对物质化和功利化的价值目标。”“东欧各国内部本来就积蓄着长期的民主化冲动，有公民社会的暗流，也有教会的作用，所以东欧与俄罗斯不同的是没有出现‘意识形态空白’问题，思想转换与过渡基本没有落差。在经济转型过程中，宗教的反腐败、平衡、心理医治、疏导、诚信、慈善作用十分明显。”
我觉得她说的极有道理，东欧的革命远不像苏联、中国那么彻底，既没有像列宁说的“打他个灵魂出窍”，也没有做到文革中常说的“灵魂深处爆发革命”，公共知识分子始终存在、宗教也始终存在，民间团体并没有完全被摧毁。苏联时期波兰的统一工人党甚至允许教徒入党的，波军总政治部甚至有副部长级中将神父职务。而苏联革命比较彻底，在苏联存在的70余年问，宗教受到了巨大的冲击：神职人员被剥夺了公民权，成为社会的边缘人物，甚至被流放、镇压；教徒不能成为苏维埃人民代表，在政治上无法享受平等待遇；政府印发了大量的书籍、报刊、小册子，向人民宣传“宗教历来起着反动的作用”，“宗教过去和现在都是进步和科学的敌人，是社会机体的病态反应，是社会罪恶，是社会的破坏因素”等等。
仅以东正教教堂为例，1914年全国共有各种规模的东正教教堂7.7767万座，到1986年仅存6794座。况且，俄国东正教本身也多少有点邪性（我这么认为，网友中有熟悉或信仰东正教的可反驳），在社会中能够发挥多少正面作用还很难说。相比较而言，中国不仅有破坏、迫害，如文革中“住在北京西什库的教友和修女们被逼着烧圣经神像，不从就用皮带抽，修女们哭着亲吻圣经投入火中。”（冯小刚语），西藏喇嘛挂着黑牌，上书“什么佛经，都是狗屁”；而更厉害的是“改造”，不能不说是毛主席的独创、首创。这种改造包括来自官方的改造，也有人民群众自发的改造行为。
像这次纪念建党90周年举办的“五大宗教唱红歌”活动（见 http://news.ifeng.com/mainland/detail_2011_06/25/7248897_0.shtml ），就是官方的杰作，居然把“十三不沾”的和尚、尼姑、道士、阿訇、牧师都捏合到一起高唱“颂主歌”，心潮澎湃地谢主隆恩，让人感到冥冥之中在上帝、真主、佛祖上面还有个党妈妈存在。看看五大宗教合唱团那气势，歌声之嘹亮、感情之真挚、态度之虔诚，绝对不是什么西方教堂的唱诗班能比的，堪称人类宗教史上的奇迹。
官方的改造还算是好的，还有些是民间自发的改造，其中最邪乎的就是拜女基督的“东方闪电教”，这让人想起当年洪秀全当年吸取部分基督教的教义，创立拜上帝会，自称上帝之子，排行老二，称呼上帝为天父、耶稣为天兄。以《规时良言》进行布道，最后给中国带来了巨大的灾难。所以这么看，中国人没有宗教情怀、什么也不信也未必是坏事。
【未完待续】
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