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中华文明“行”在哪里?(18)

金唢呐
[个人文集]

加入时间: 2007/06/19
文章: 1504

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标题: 中华文明“行”在哪里?(18) (1011 reads) 时间: 2010-9-09 周四, 下午9:04

作者：金唢呐 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

中华文明“行”在哪里?(1 Cool

我眼中的儒学形成和发展史（上）

金唢呐

避暑归来后大病一场，今日上网看到老芦大作《文明真空与未来中国潜在的危机》续完，才想起我在本区还有个《中华文明“行”在哪里？》的烂尾楼工程，这几天有点时间，甩开膀子大干一番，看看能否将其补齐，哪怕是个豆腐渣工程也罢。“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，便是了。”

本来这个系列是随感而发，有时间就写，没时间就歇，脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，中间还不断答记者问，又侃了十几篇足球，自己也记不太清楚在这个系列里净胡说了些什么。这几天看了老芦的《文明真空与未来中国潜在的危机》，受益匪浅。我费了九牛二虎之力，抛出这么多砖头，能引出老芦这块玉来真是很值。说来惭愧，本“理科蠢男”基本上是个文言文盲，经典没正经看过多少，尤其是对那种以孔圣人为代表的“原儒”们“天一句地一句的派对聊天录音稿”（芦语），更是理不出个头绪来，看来中学语文教学中“总结中心思想、段落大意”那一套还是很有必要。

在讨论儒家学说对中国社会发展和形成的影响，没提到荀子确实是个重大的疏漏，实在是不应该，上纲上线说就是罪该万死。这点确实如老芦所说，荀子是“儒教工艺学”大师，为儒学成为传统社会的“社会稳定术”、“人际关系学”做出了重要贡献。谭嗣同也说过：“二千年来之政，秦政也”、“二千年来之学，荀学也”。谭嗣同这句话和易中天所说“中国古代的政治，既不是法治，也不是德治，是‘礼治’，即等级制度。”意思差不多，因为荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。

我眼中的儒学形成和发展史是这样的：先秦三位儒家大师对儒学都有重大贡献，孔子首创，孟子继承，荀子发展完善，最后成型有赖于汉代的董仲舒。打个可能是很不恰当的比喻就是：孔子看到大家都风餐露宿，觉得这样不是个事儿，就画了个房子的草图（而不是建筑图纸），然后四处吆喝“盖房了，盖房了…”（就像电影《芙蓉镇》里王秋赫敲着破锣，嘶哑地叫嚷着喊“运动了，运动了…”一样）。以后孟子觉得“盖房是个好主意”，就按照老师的草图把一面墙给砌上了，荀子过来一看，觉得光有一面墙不行，还是不能住人，又把另一面墙砌上，屋顶铺好，算是有了房子的模样，最后董仲舒又把前门后窗安上，终于能住人了。

以后这房子在历代瓦匠、木匠、电工、管工如朱熹、王阳明等师傅的不懈努力下，新三年、旧三年，修修补补又三年，风风雨雨两千年，一直用到了洋鬼子进庄。咱建房的时候洋鬼子们还多是无房户，四处流浪，露宿街头，所以咱这茅草房鬼子们看着眼热，咱自己住着自豪，小日子过得也是有滋有味的。以后洋鬼子自己盖上了小洋楼，里面水电气俱全，咱也不知道，以为洋鬼子还是“青天一顶星星亮，草原一片篝火红”，怪值得同情可怜的。

鸦片战争洋鬼子打进来后，咱才知道人家已经住上了钢筋混凝土的小洋楼，房子更结实，里面电灯电话、空调暖气、抽水马桶一应俱全，住着更舒坦。这样一来，先贤们流血流汗盖的房子一下子成了众矢之的，也没人愿意住了。可这房子是咱民族的传家宝，好歹也是个玩意儿，不能眼看着就让人给否定糟蹋，就这么给扔了。先是康有为、谭嗣同跑出来说，孔老师这草图画的不错，就是后来的荀子、董子、朱子这几个二把刀没有按图施工，结果把房子盖成了这样，“中央的好经让地方的歪嘴和尚念歪了”。老康和老谭们光顾着臭骂几个坏小子了，但房子问题该怎么解决，也没说出个道道来。“不解决桥和船的问题，过河只是一句空话”

后来又出来一拨以牟三宗设计师为首的民国港台新儒家建筑流派，说这洋房虽好，可咱中国人住不惯，瞅着就别扭，住进去心里发虚，不适应，再说老房子就这么推到了重建也叫人心疼。这老房子虽破旧，但原来的设计也有不少可取之处，很多地方与洋楼的设计暗合。外面用钢筋水泥加固一下，里面再进行一下改造，安装上电灯电话、空调暖气、抽水马桶，在现有基础上改建成一个东西合璧的建筑，没准比洋房还好（即“三统”说：道统之肯定、学统之开出、政统之继续，但最终还是要实行现代民主政治）。哪怕推倒重建，也得考虑多年来中国老百姓的居住习惯：外观尽量采用中国样式的大屋顶，用料尽量秦砖汉瓦，少用钢筋水泥，那立柱、大梁、檩条都是好木头，用料讲究实称，能利用上的千万别浪费。客厅里别忘了放几把太师椅、麻将桌，厨房里别少了砂锅、擀面杖，没事儿时打桌麻将、包顿饺子、熬锅中药也方便，住这样的房子咱心里踏实，感觉舒坦。

最后又出了大陆新儒家怪诞建筑流派，领军人物就是蒋庆。除了数落前面提到的几个二把刀，又把那些试图盖洋房的那些汉奸走狗卖国贼骂了个狗血喷头，告诉众人洋房里面阴气太重，不适合国人，万万住不得，强住进去不出三日就要毙命，侥幸活下来也要落个风湿老寒腿。以后人家亲力亲为，自行设计自行施工，愣是按照想象中的孔子草图建起一个茅草房样板间来（议会实行三院制，建立“通儒院”、“庶民院”、“国体院”），不遮风不挡雨，夏暖冬凉，摇摇欲坠，远看如鸡舍，近看像狗窝，无人敢住。在众人耻笑之中，蒋庆忿忿不平，大骂众人文化素质低，不懂建筑。

以上是玩笑话。这儒学发展过程具体说就是“至圣先师”孔子是儒家学说的创始人，创立了影响中国几千年的儒家文化。孔子所处的春秋末期正是中国社会转型之时，天下大乱，战争频繁，礼崩乐坏。孔子看到了建立秩序的重要性，提出了用“仁”和“礼”来规范社会生活，处理人际关系，反对以战争与刑罚来统治天下。孔老认为只要一切从“爱人”、“守礼”出发，就能建立起和谐的社会秩序，从而结束混乱的局面。在《论语》中，“仁”字的出现达109次之多，以致后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。孔子认为“道德的力量是无穷的”，以“仁”、“礼”来教化、引导民众，使人们从内心里懂得明事理辨是非，就可以促使他们自觉地选择走正道而耻于做坏事。

孔子的“仁”跟孟子的“仁政”还不一样，是一种含义极广的伦理道德观念，包括“爱人”，也包括修身，即对道德准则的遵从。梁启超认为孔子的仁者爱人，是以自己为中心，从最亲近的人发动自己的同情心，人人将其同类意识扩充到极量，可以完成所谓“仁”的世界。仁者“爱人”的具体方法就是“忠恕之道”：“忠”要求的是积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是要设身处地地为别人着想，自己要站得住，也要使别人事事行得通。“恕”要求的是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，就是自己不喜欢的事，也不要强加给别人。在统治阶级内部，人人都贯彻了“忠恕之道”，就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”，君主以礼来使用臣子，臣子用忠心来服事君主，这样就可以消除统治阶级内部的矛盾，建立稳定和谐社会。

仅靠孔子的这些“天一句地一句的派对聊天录音稿”（芦语），儒学还成为不了一种经世致用的学问。黑格尔对孔子的《论语》评价说：“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”伟大领袖说“孔学名高实秕糠”，可能说的也是这个意思。

而“亚圣”孟子把孔子的“天一句地一句的派对聊天录音稿”发展成为一种主题明确的学说。孟子对儒学的贡献我想应该包括这么几个方面：首先是继承了孔子的思想，把道德层面的“仁”扩充发展成一种施政纲领，就是“仁政”。而“仁政”的基本精神也是对民众要有同情和爱心，统治者应该实行“以德服人”的“王道”政治，只有用“仁爱”之心去对待人民，才能“得民心”，从而才能得天下。孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，就是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。如果统治者实行“仁政”，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，失去政权。政权政权，就是仁爱之权——这是我自己瞎编的，不是亚圣的原话，篡改自林副主席语录“政权就是镇压之权”（林彪在中央政治局扩大会议上的讲话，湖北佬“政”、“镇”不分啊），人家亚圣的原话是“不以仁政，不能平治天下”。

二是孟子还对“施仁政”做出了许多具体的制度设计安排。孟子所说的“仁政”核心就是“保民”、“贵民”，反对苛政，反对暴虐，要求给人民实惠以稳定人心。具体策略包括“仁政必自经界始”，也就是从土地制度入手，让人民拥有固定的土地。孟子还说“民有恒产者方有恒心”。用今天的话说，民众有了固定财产就能安定民心，推行仁政就有了经济基础。相反，无产者无畏，人人都是烂命一条，社会非乱不可。

三是孟子从理论上证明了“仁政”不仅是应该的，而且由于“人性本善”，因此也是可行的。与孔子不同，孟子在论述“人性本善”时多少还有了点思辨的味道。他根据人人都有恻隐、羞恶、辞让、是非四种“善端”（也就是“四心”），推出人人都有向“善”的可能。并认为这种“善性”是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。而通过“教化”，包括教育和环境的影响，就能够把人的“善性”充分挖掘出来，使之成为仁、义、礼、智的德行，最后行“仁政”而无敌于天下。

尽管人人都有善性，然而在现实中，除传说中的尧舜等少数圣人外，真正达到“仁”的境界的人太少。孟子认为这是因为人们大多数没有存住“四心”，把善心丢掉了，因此孟子强调人们要矢志不渝的去求“放心”（即失去的四心）。一旦人人都能找回丢失的“善心”，就会形成“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，“乡田同井、出入相友、守望相助、疾病相扶持，则百姓亲睦”的良好社会风尚。这失去的四心也不用到外边去找，而只要不断地向内心世界追求、探索就行了，从而提出具有神秘色彩的“养浩然之气”的道德品质修炼方法。

老一代无产阶级革命家，在刚参加革命的时候，还有不少旧道德、旧文化、旧思想的束缚。这旧东西虽然陈腐，但好歹也是个东西，还有它存在的价值。刘少奇的《论共产党员的修养》很多内容实际上就是借用了孔孟的“修身养性”，把“四心”换成“党性”，与“修养”相结合，作为共产党人自我改造的形式，运用大量的古代传统道德文化思想论证了一名共产党员怎样才能成为合格的驯服工具，成为党这部机器上的齿轮和螺丝钉，为党的目标而奋斗。这套有民族特色的党性修养理论，五六十年代可能还有人信，文革算是彻底给批臭了，只要不呆不傻，没有人再信这一套。没想到的是，国外还有人信，还成了曼德拉的精神支柱。

1990年4月吴学谦访问非洲时问曼德拉：“为什么你在漫长的监狱生活中会坚持斗争？”曼德拉不加思索地答道：“信念，道义。我始终认为我所作的一切并没有错，更没有罪！”接着，他又说：“确切地说，我20多年在罗宾岛狱中生活的精神支柱来自中国。”曼德拉进一步解释说，他在牢房里坚持看书，夫人温妮应他的要求捎来《毛泽东选集》（英文版），他如饥似渴地从头到尾认真研读，不时比较和思索南非、非洲大陆的民族解放和中国蓬勃发展的革命运动。曼德拉滔滔不绝说下去：“如果从个人修养来说，对我影响最大的是《论共产党员的修养》。刘少奇在书中讲的句句在理，我从中受到极大的激励。一个真正的革命者认定追求的目标，就要不懈地奋斗，就会经受各种曲折考验，在艰难甚至恶劣的境遇中求生存与发展。正是这种精神力量，使我坚定信心和斗志。”

作者：金唢呐 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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原来曼德拉的精神来源之一居然是刘少奇的《论共产党员的修养》，长见识啊。 -- 若迷 - (0 Byte) 2010-9-12 周日, 上午6:43 (149 reads)

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