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 请教老金在线 |
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请教老金在线 -- 河边 - (896 Byte) 2008-9-24 周三, 上午3:37 (806 reads) |
老金在线
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 436
经验值: 2453
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作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
1、所谓“义理之作”，主要是对应于“考据之作”、“词章之作”而言的。一般说来，弄国学的也就是这三个路子。我于词章、考据略通一些，主要是兴趣不大，愿意从“义理”上搞些名堂，就弄“义理”。所谓“义理”其实就是意义理论，也可以说得大一点，就是道义思想。这个东西是言人人殊的。世上几乎没有“统一”的“义理”。凡是要搞“统一”义理的意见都是可疑的。因此我欣赏儒学，主要是它的多元化思想（和而不同，道并行而不相悖）。儒学因了这个多元化思想，所以在与诸意识形态相遇时，可以“攻乎异端”，但不必“你死我活”。我来说《论语》，其实还有一个更隐秘的意思，就是想说说现代政治哲学（民主自由保守主义等），等于皮里阳秋。《论语》并不深奥，但是因为它的经典性质，必然对后世生成影响，当着现代种种政治、道德需要向传统瞻顾的时候，《论语》会因为当代需求而被推演出更多意义系统来。历来经典命运大多如此。这也许就是“不能穷尽《论语》”的原因。（现代史学有一个规律：历史是什么很重要；更重要的是怎样讲述历史。我相信并坚持这个意见。）
2、关于孔子儒学之核心理念，我归纳了十个方面，其中核心是“公道-仁德”。你可能注意到，二者之间有一个连接号。我意思是：“公道”与“仁德”具有一体性。我书中也反复说到了这点。通常人们以为儒学核心理念是“仁”。可以如此讲述。但我不满足于此。我以为当代政治特别需要公正、正义理念的介入。这样，我在反复考索中，拈出了“公道”这个儒学范畴来说话。儒学必须是瞩目于“公道”的，不能仅仅讲述为“修身”。历史上来看，以“清议”（批评政府）为主要方向的“公道”也确是大儒正见。关于那十个动词，确实想造一个动宾词组，好在汉语词汇还算丰富，不很难，就那样用了。这个模型不一定有正效果，但我没有对那些动词一个个分析，其实主要还是想凸显后面的名词性主题词。“行仁德”，应该是恪守实践的意思。对主体，需要恪守，对共同体，需要实践。仁德，应该是“主体间性”来证成的，因此特别需要“真诚宣称”（哈贝马斯语）。这不是一个“实然”判断，而是一个“应然”判断。
3、关于“权利平等”还是“机会平等”问题，我主要取自与哈耶克，并且相信这个意见的深邃和正确。人间是不可能实现俗世意义的平等的。所有鼓吹平等并为了实现平等而破毁不平等的激进后果，就是造就一个新的不平等。因此，在哈耶克那里，只有权利平等是可靠的。这个意见就是说：每一个人都有接受教育、参选总统、购置土地、自由迁徙……的权利，但并不一定就能够做到，譬如，如果没有足够的银子。银子限定了选择的自由，但权利仍在。只要你挣得了足够的银子，你就可以接受教育、参选总统、购置土地、自由迁徙等等。极权状态则是：即使你有了足够的银子，也不能接受教育（如地主子女），不能参选总统（如无选举权的所有庶民），不能购置土地（如面临拆迁的住户），不能自由迁徙（如城市户口等）。因此，历史上所有类似“吃大户”的平等都是有问题的。孔子没有这样的思想。孔子注意维护秩序。秩序不可或缺。但秩序并不剥夺人的权利。譬如，孔子主张贤人政治，但在孔子那里，所有的人，无论贫贱富贵，都有成长为贤人的可能性。“有教无类”就体现了这样的思想。按陈寅恪意见，理解古人，需要保有同情理解，对经典理念，需要抽象理解。譬如，“秩序”，抽象出来，就是正价值。我书中关于这类意见说了很多，此处借着“有教无类”又来说话而已。这个“有教无类”确实从一个具体的践履模型映射了孔子更抽象的政治理念。结合孔子说冉子“可使南面”说，种种“禅让”说，就可以体会到，孔子对权利的平等是有感觉的。
特别感谢你的关注和考问。
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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