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甲骨文

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甲骨文 -- 茅境 - (3856 Byte) 2005-12-07 周三, 上午1:41 (952 reads)

邋遢道士
[个人文集]
警告次数: 1

加入时间: 2004/02/14
文章: 6217

经验值: 18456

标题: zt: 寒江月: 很有意思的想法 (347 reads) 时间: 2005-12-07 周三, 上午4:18

作者：邋遢道士 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

道士按：月亮很久没照到这头来，特地转载她对茅网大作的回应，以供寒山游客参考。
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很有意思的想法。。。

寒江月

读书期间，为了写一篇有关阴阳五行起源的论文，也找过甲骨文。现在也不知道扔哪儿去了。记得当时是为了证明阴阳五行的观念起源于农业社会的对自然的观察，并用于农耕节气什么的，因此最早出现的是方向和季节，比方说甲骨文里的“东”就是太阳从树林里升起状，表现的不仅是方向，还有节令的意义，也有了一些对生命的思考在里面，好像是仰韶文化吧，村庄的遗址就是住房朝东，墓葬朝北。后来才扯到五味，五脏，五色，五音等等。

根据历史记载，几乎所有民族都有过巫术，有些保存至今，有的失传了，有的在极小的范围内保留着。保留的方式有的是一套特殊的符号，有的是口头流传，有的是通过歌舞仪式等。早期文字跟巫术有关是非常可能的，比方说岩画上的一些类似符号的图形，很难说它们到底是画还是未定型的象形文字。要想从甲骨文中分离出巫术符号来，有些方法上的问题。光从古籍记载是否有足够的说服力？是否有可能通过出土文物，民俗，民间艺术，歌舞等找到一些实证？任何一套巫术都是非常具体的，不是简单地调动“神鬼”，并且是为了具体的，实际的目的去调动某些具体的“神鬼”。那就牵涉到对这个“神鬼系统”的了解了，要想了解它就必须从当时的历史文化背景去理解，不能用现代的“神鬼”观念去理解古代的“神鬼”观念。还牵涉到不同的表述方式的问题，“雨粟”是“天上降下粟米”的意思，还是一种表述方式，也就是说，一种象征性的说法？我对巫术研究仅仅从古籍里找证据的方法存疑。巫术的生命力比我们想象得要强得多，应该还能在其它文化，特别是民俗里面找到痕迹的。我觉得老戴有点走错路子了。如果那本书在那个地区秘密流传，从那个地区的民俗，民间艺术，歌舞等等一定会找出蛛丝马迹的。

一个民族的巫术是其整个文化体系的一部分，跟那个文化的特殊世界观有直接联系，要了解某个民族的巫术就必须了解它的文化背景，特别是古代流传下来的神话。研究汉族的古代巫术比较困难的就是经过焚书坑儒之后，早期的神话保留得很不完整，只有一些破碎的片断。就连“创始神话”都是破碎的，有很多不同的版本，从盘古到女娲，表现出完全不同的观念（男神和女神为中心的巫术表现方式会有比较大的区别），围绕它们的文化符号自然也不一样，加上本来就是不同氏族，很难说存在统一的所谓“中国古代神话”。。。总之是一锅粥。：）

吃饭去了，没有任何巫术能让我免饿，呵呵。

作者：邋遢道士 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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“天法道，道法自然”

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