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“圣人”也有所不知

老金在线
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 436

经验值: 2453

标题: “圣人”也有所不知 (1025 reads) 时间: 2002-11-12 周二, 下午9:34

作者：老金在线 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

“圣人”也有所不知

有些理想主义者往往不能把握他思想或精神的界限，特别善于设计历史的架构，以为历史是可以经由某种人为的设定，经由人的能动力量，可以按照预期的模式完成文明的进步。在一个相信经验推演的自由主义者看来，这类想法实属虚妄。波普尔曾经撰文《历史决定论的贫困》，对这类虚妄的观念给予了富有成效的分析与解构。哈耶克甚至说：“凡是相信一切有用的制度均是有心设计，而无法相信任何未经有意设计的东西有利于人类的一项目的者，几乎必然是自由之敌。对于他们而言，自由意谓混沌。”

我想说的是：人之所以在某些时刻不能把握自己，是因为他也许相信着自己可能是无所不知的；但是真相是：人并不是无所不知的。

蒙田说：我到底知道什么？

苏格拉底说：我知道我无所知。

　　

这就是真相：没有谁是无所不知的。

——这是富有怀疑精神的自由主义者思想赖以植根的一个基础判断。

　　

还可以掉掉书袋，说说佛耶儒道也并不是无所不知的。

　　

宋普济《五灯会元》卷一记佛祖释迦牟尼事：“世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：‘这个是什么？’曰：‘佛具一切智，猪子也不识！’世尊曰：‘也须问过。’”

　　

释迦牟尼是人不是神。真实的释迦牟尼属于释迦族，人们称他是“释迦牟尼”，意思是“释迦族的圣人”。释迦牟尼的一生是自觉觉人的一生。他按照自己的理解，阐述了宇宙人生的实相，指出了亲证真理的方法。他一生都在说法，教导他的信徒们起信得解，共证菩提。“原教旨”的佛教是非常具有怀疑精神的宗教。按梁启超的说法就是，佛教“是智信，而非迷信”。后人把佛祖、佛教神话化，弄出天堂地狱什么的，其实是一个极大的误解误读。

　　

《新约·马可福音》第十三章记载耶稣事：“我实在告诉你们……那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”《约翰福音》第十一章又记耶稣向人问拉撒路的坟墓在哪里。

　　

六世纪时，亚历山大城的“一性论教”教会辅祭德米斯提乌，据上述耶稣二事，认为基督亦“有所不知”。后来被格里高里一世宣布为异端邪说。其实如果把耶稣看作一个人而非一个神的话，上述二事是可以理解的。

耶稣究属何人，现在共有三种说法：一、认为并无其人，耶稣基督不过是一个传说中的虚构人物。二、耶稣是基督教的创始人，是天父之子，具有人神二重属性。三、耶稣是人，是一位宗教历史人物。德国神学家霍尔根·凯斯顿持最后一种看法，他在《耶稣在印度》一书中用了大量实地考察得到的论据，令人信服地论证了他的观点。耶稣是人，“有所不知”，也便不足为奇。

　　

《论语·八佾》记孔丘事：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓:鄹人之子知礼乎——入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。”《论语·公冶长》又谓：“子曰：敏而好学，不耻下问……”

　　

邢昺为《论语》作注，曲为圣人辩护，认为孔子“虽已知之，当更复问，慎之至也。”邢昺此论纯属多事。事实上，“礼”的含义甚多，“行为的法则”也是“礼”的一义。孔子曰：“是礼也”，我更愿意将这话理解为“（我不懂就问）这正是我奉行的行为准则啊。”孔子是一位很谦虚、很温和、实事求是的人。我想他不会不懂装懂，“君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》）“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）这类话，是孔夫子反复申说过的，既是孔子的学习态度，又是孔子自律、诲人的行为准则。“下问”犹且不以为羞耻的孔圣，“入太庙”，向人询问有所不知之事，并不稀奇。倘以为“大成至圣先师”无所不知，无所不晓，那才是真的曲解了人的属性。

　　

《庄子·齐物论》：“六合之外，存而不论。”

　　

“六合”，指的是天地四方，；“六合之外”，指的是宇宙的奥妙。考庄子这句话的原初语境，是承认自己有所不知。在那话头之后，庄子就说：“故知止其所不知，至矣。”

　　

《史记·庄子列传》说庄子“其学无所不窥”，这话说得就有些过头，“六合之外”的事有多少自然之谜！依据我们人类现有的智力尚不能穷其究竟，庄子其人，又能知道多少呢？撇开庄子们对探索自然之谜的弃权倾向和由此反映出来的文化早熟姿态不谈，“存而不论”，正是“知止其所不知”，堪称明智之举。倒是一般理学大儒，强不知以为知，必欲胡云“六合之外”事，徒贻人讥。纪昀《阅微草堂笔记》卷四引一位李又聃先生的话讽刺理学家说：“夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天，求诸无形之中者哉？”宋儒于其所不知，不乐付诸“阙如”，必欲论而不存，胡乱“格物”，既有乖于大成至圣先师的教诲，又缺了“外道”庄子的气量，“自圣”“格物”的结果，也就距圣心甚远了。

　　

有趣的是，原教旨的变异不可避免；后世玩着“六经注我”的把戏，倒也算了，神话创始人的工作却不绝如缕。

　　

释迦牟尼从“自觉觉人”的人，一变而为“如来佛”，为人作偶像供养，成为“无所不知”的神。

　　

耶稣的种种“奇迹”，被人编排出来，成为与上帝同在的“无所不知”的“上帝之子”。

　　

“鄹人之子”孔丘，被人作“大成至圣先师”供在文庙歆享香火头、冷猪肉。

　　

漆园吏庄周，后来成了道教创始人之一，在道观里被教徒们膜拜，《真诰》谓庄子事长桑公子，被授以微言，隐于抱犊山中，服北育火丹，白日升天，在天庭补授太极闱编郎——这个一世逍遥不仕的庄周先生居然在天帝那里做了“郎”官，真是匪夷所思！唐玄宗曾封庄子为“南华真人”，所著《庄子》也被诏称《南华真经》。宋徽宗时，又封庄子为“微妙元通真君”……

　　

一个个人，就这样成了神。

　　

神的无所不知，是题中应有之义。但作为人的释迦牟尼“也须问过”，耶稣“子也不知道”，孔丘“每事问”，庄周“止其所不知”，这类故事，才真正是大圣面目。圣人也是人。“有所不知”才是人。“无所不知”“全知全能”那是神。这道理在今天看来已是老生常谈。但如今的佛宇、教堂、文庙、道观，还在盛行着“追荐”、“祈祷”、“祭祀”、“斋醮”种种仪式——我以为如此“信仰”，实在不如老老实实坐在家里去读《五灯会元》，《新约全书》，《论语》，《庄子》，更为接近圣心圣理。

　　

大圣是人，世俗社会的“伟人”也当是人。而人，试图决定历史的未来时，就坐在了神的位置上，成为一种僭越。僭越者说话，那份量就有了折扣——历史决定论的贫困，以及无可避免的示微，就是这样炼成的。

作者：老金在线 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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